🌷🌹"तुम... ज़िस्म हो या ज़िस्म में हो..."🌹🌷

🌷🌹"तुम... ज़िस्म हो या ज़िस्म में हो..."🌹🌷

तुम क्या महज़ ज़िस्म हो??? यदि ज़िस्म हो तो नामकरण के पहले एवं मरण के उपरांत... क्या अपनी पहचान बता सकोगे!! और यदि ज़िस्म नहीं हो तो फिर क्या हो और कौन हो!!! निम्नलिखित चौपाई एवं दोहे में ज़िस्म की महत्ता का ज़िक्र किया गया है....

मानुस जन्म अनमोल है, होत न बारम्बार।
ज्यूं वन फल पाके भ्यूं गिरे, बहुरि न लागे डार।
इस अनमोल ज़िस्म प्राप्त करने के बाद भी बिल्कुल ही हरपल तन्हा हो या जाने-अनजाने भी मिलन में ही हो...  ज़िस्म का प्रयोजन एवं मक़सद क्या है और किस प्रकार योनि दर योनि की भटकन से निजात मिलेगी!!! तन्हा ही रह जाओगे या परम् मिलन संभव है!!!
आए हो क्यूं जहां में, क्या काम है तुम्हारा।
ठहरोगे किस मकां में, लौटोगे जब दुबारा।
इस ज़िस्म को अनमोल इसलिए कहा गया है कि इसके साथ रूह के संगम से निरंकार प्रभु की प्राप्ति संभव है, रब्बी वाणी में ज़िस्म ऐसी ही महत्ता का ज़िक्र भी है....
भई प्रापत मानुख देहुरिया, गोबिंद मिलन की एहो तेरी बरिया।
अवर काज़ तेरे किते न काम, मिल साधसंगत भज केवल नाम।
तथ्य एवं सत्य असल में है क्या, विषय आत्ममंथन का है... यदि सत्य और तथ्य मात्र ज़िस्म ही होता तो श्वासें पूरी होने के बाद, या श्वासें न चलने की स्थिति में... ज़िस्म की क्या अहमियत रह जाती है यह हम सभी जानते हैं!!! कोई भी कीमत नहीं रहती है इस ज़िस्म की....  ज़िस्म की अहमियत एवं भूमिका तो श्वासों के चलते ही है क्योंकि जिस कारण ज़िस्म की अहमियत है वो कारण भी सार्थक होता हो... तो फिर ज़िस्म में अहमियत किस की है??? यह सार्थक वस्तु ईश्वर अंश या आत्मा या रूह है जिसकी उपस्थिति से ही इस ज़िस्म में स्पंदन है, नियंत्रण है। अब तुम्हारे हाथ, पैर, सिर, कान नाक, मुंह, पेट, सीना आदि सबकुछ ही हैं, यहां तक कि पद, कद, रूतबा, स्तर आदि भी तुम्हारे हैं। इसका तात्पर्य यह है कि ज़िस्म के अंग भी तुम नहीं हो और पद, कद, रुतबा आदि भी ज़िस्म के आभूषण नहीं हैं, महज़ तुम्हारे ही हैं तुम नहीं हो। इससे यह ज़ाहिर होता है कि तुम ज़िस्म तो बिल्कुल भी नहीं हो, बल्कि ज़िस्म में हो। अतः तुम ज़िस्म में मौजूद ईश्वर अंश हो, फिर खुद अंश से तन्हा कैसे हो सकते हो??? यह तन्हाई अज्ञानता की वज़ह से ही महसूस होती है। कहा भी गया है कि...
ईश्वर अंश जीव अविनाशी। चेतन अमल सहज़ सुखराशी।।
हरि व्यापक सर्वत्र समाना। प्रेम से प्रकट होई मैं जाना।।
तुम ज़िस्म में पेवस्त ईश्वर अंश हो और चूंकि ईश्वर हर जगह समान रूप से विराजमान है तो तुम इसके अंश से तन्हा कैसे हो सकते हो!!! जबकि तन्हा महसूस होने के कारण ही अपने मूल की, अंश की या ईश्वर की खोजबीन में सतत लगे हुए हो, कब कैसे तन्हाई दूर हो जबकि कहा भी गया है कि....
आदम को खुदा मत कहो, आदम खुदा नहीं।
लेकिन खुदा के नूर से, आदम जुदा नहीं।
फिर खुद से ही कैसे जुदा एवं कैसी तन्हाइयां!!!
तन्हाइयां जिस्मों से जिस्मों की, रुह से रूहों की एवं ज़िस्म से रूह की हो सकती है...
ज़िस्म और रूह के संगम से ही, असली वजूद है ये मेरा।
रूह बिन देह का मोल न कोई, ये देह ही रूह की है डेरा।
रंग रस स्वाद गंध के भोग 'मोहन',  इनके संगम से संभव है।
भक्ति शक्ति योनि परिवर्तन बंदे, इनके संगम से ही हो तेरा।
ज़िस्म से रुह का परित्यज से ही, ज़िस्म हो जाता बेकार।
ज़िस्म फ़ानी व रुह लाफ़ानी है, देह में रुह रहे इक सार।
देह में रूह हरि आनंद उठाती, पा सकती निज घर 'मोहन'।

अक्सर ही यह सुनने को मिलता है कि फलां व्यक्ति से बड़ा प्यार है, उसके बिना जीना असंभव है लेकिन इंतकाल के बाद ज़िस्म को कोई रखना पसंद नहीं करता है सभी शीघ्राति अंत्येष्टि करना चाहते हैं तो फिर कहां चली गई अगाध प्रेम की पराकाष्ठा!!!!
आखिर निस्तेज से पड़े हुए ज़िस्म से मिलन क्यों नहीं कर लेते, क्यों नहीं जिस्मों की तन्हाइयां मिटा लेते। ज़िस्म से रिश्ता केवल श्वासों के रहने तक ही सीमित था। यहीं पर जीवन के सफ़र को पूर्ण विराम लग जाता है। जबकि रूह का सफ़र भटकन भरा भी हो सकता है और परम् मिलन भी। सभी ने महसूस किया है कि बरसने वाला पूरा का पूरा पानी बहकर अपने मूल स्रोत समुद्र में नहीं मिल जाता, बल्कि कुछ हिस्सा ताल-तलैयों, नालों एवं झीलों में ठहर जाता है। जबकि बरसात का कुछ अंश अपने मूल में समाहित हो जाता है, ऐसा ही कुछ गुरूमख एवं मनमुख के साथ होता है लेकिन जब पूर्ण सत्गुरू कृपालु होता है तो यह कुछ भी कर सकता है, इसके लिए कोई भी प्रतिबंध लागू नहीं होता है क्योंकि पूर्ण सत्गुरू आप स्वयं ही स्वयंभू है। यहां यह भी उल्लेखनीय है कि मनमुखन एवं गुरूमुख देखने में एक जैसे ही लगते हैं लेकिन गुरमत के पथ पर दोनों ही पहचाने जाते हैं...
गुरमुक्खां दा मारग वखरा, मनमुक्खां दा रस्ता होर।
कहे अवतार सुणो रे सन्तो, दोहां दी नहीं मिलदी टोर।
परम् मिलन में सबसे बड़ा रोड़ा खुद अहंकार होता है जोकि पूर्ण सत्गुरू की तत्वज्ञान रूपी कृपादृष्टि से ही मिट सकता है। कहा भी गया है कि....
मिटा दे अपनी हस्ती को, गर कुछ मर्तबा चाहें।
कि दाना ख़ाक में मिलके, गुले गुलज़ार होता है।
तत्वज्ञानी की आत्मा तो इंतकाल के बाद परम धाम परमात्मा निरंकार में समाहित हो गई और अज्ञानी की रूह योनिचक्र भटकन या आवागमन में पड़ गई। शेष पड़ा रह गया अस्थि पिंजर रूपी ज़िस्म, अब जिसे कोई प्यार नहीं कर रहा। सभी उस ज़िस्म से शीघ्राति निजात पाना चाहते हैं, न कोई तन्हा, न कोई जुदा....
कौन खिडारी खेड है किसदी, जे एह बन्दा जाण लवे।
कहे अवतार ओह पलपल छिनछिन, दमदम मौजां माण लवे।
विषय आत्मचिंतन का है तो तन्हाइयां रूपी भाव त्यागकर परम् मिलन का स्वागत करें, क्योंकि ऐसा परम् मिलन बिन समरथ पूर्ण सत्गुरू के होना किसी के खुद के वश की बात कदापि नहीं है। पूर्ण सत्गुरू भी देह नहीं होता है पूर्ण निरंकार ब्रह्म होता है, रब्बी वाणी में कहा भी गया है कि....
सतगुरु देह का नाम नहीं है, सतगुरु होता ज्ञान है।
सतगुरु को इक देह समझना, भूल है अज्ञान है।
पूर्ण सत्गुरू ही तत्वदर्शन है, तत्वज्ञान या ब्रह्मज्ञान है और निर्गुण निरंकार है...
गुरूर्ब्रह्मा गुरुर्विष्णुः, गुरूर्देवो महेश्वर:।
गुरुसाक्षात परब्रह्म, तस्मै श्रीगुरुवे नमः।
तीनलोक नौखण्ड में, गुरू से बड़ा न कोये।
कर्ता करे न कर सके, गुरू चाहें सो होये।
पूर्ण सत्गुरू एवं गुरुज्ञान या ब्रह्मज्ञान की महत्ता यदि हरपल ही अहसास में रहे तो फिर आख़िरी पल का डर नहीं सताएगा। अतः ये ध्यान में रहे कि हर श्वास ही अंतिम श्वास है तो हरपल ही हम "मौत का उत्सव" सहर्ष परम् उत्साह के साथ मना सकते हैं, "मौत के डर" से स्वतः ही बचे रहते हैं।
अब जबकि पूर्ण सत्गुरू की ब्रह्मज्ञान रूपी मेहर हासिल हो गई है तो फिर... न कोई तन्हा और न ही कहीं तन्हाई!!! न ही आवागमन या भटकन!!!! कितनी रूहानियत भरे हल्फ़िया उदगार उजागर किए हैं संपूर्ण अवतार वाणी में सत्गुरू बाबा अवतार सिंह जी महाराज ने:...
मेरे बयां हल्फ़िया लोको, मैं हुन जमणा मरणा नहीं।
कहे अवतार मेरी एस रुह नूं, धर्मराज तों डरना नहीं।
गुरूग्रंथ साहिब में भी रब्बी वाणी में कहा गया है कि....
जन्म मरण के कटे अंदेशे। साधु के पूर्ण उपदेशे।
संपूर्ण अवतार वाणी में परम् मिलन का ज़िक्र किया गया है जोकि पूर्ण सत्गुरू की मेहर द्वारा ही संभव है....
पूरा मुरशद मिलया मैनूं, आणा जाणा मुक गया।
सहज़ अवस्था होई प्रापत, कष्ट उठाना मुक गया।
रूह राणी रब राजा पाया, ते क़ुरलाणा मुक गया।
एह इक सबक सिखाया सतगुर पढ़न पढ़ाना मुक गया।
आतम नूं परमातम मिलया, दुख दूर होये संताप गये।
कहे अवतार गुरु दी किरपा, छिन विच हो मिलाप गये।
अब....हरपल ही हर्षोल्लास के साथ "परम् मिलन पर्व" मना सकते हैं क्योंकि जिसमें समाहित होना है मुर्शद ने अंगसंग दिखा दिया है तो हरपल ही बस जन्नत-ए-लुत्फ़ उठाना है। परम् मिलन का सुंदर सा अलौकिक अद्वितीय चित्रण पवित्र संपूर्ण अवतार वाणी में इस प्रकार दर्ज़ है.....
धन गुरु ते धन गुरसिख ने,जो इकमिक हो जांदे ने।
पांदे ने अवतार नाम जो, अपणा आप गंवांदे ने।
अतः मैं ज़िस्म नहीं हूँ, मैं ज़िस्म में हूँ। ज़िस्म के आवरण में रहकर दुनिया के सारे ही क्रिया क्लापों को, वे चाहें सकारात्मक हों या नकारात्मक और स्वार्थ से निहित हों या परमार्थ से निहितार्थ, सरअंजाम दे रहा हूँ। इस प्रकार ज़िस्म में रूह का मौजूद रहना कितना जरूरी है इसका भी अनुभव प्राप्त होता है और रूह की भटकन समाप्ति के लिए ज़िस्म की महत्ता का भी अहसास होता है...
गर ज़िस्म है आत्मा का रथ तो, रथ की सारथी आत्मा है।
मंज़िले मक़सूद मिलती 'मोहन', आत्मा समाती परमात्मा है।

🌺शुकर ऐ मेरे रहबरां🌺
🙏धन निरंकार जी🙏