कोर्ट ऐैतिहासिक फैसले साक्ष्यों के आधार पर ही कर सकता है । यादवों के इतिहास के साक्ष्य वेदों के आधार पर ही मान्य हैं । क्यों कि पुराण भी वैदिक सिद्धान्तों की प्रतिच्छाया है । वेदों में भी ऋग्वेद प्राचीनत्तम साक्ष्य है ।

कोर्ट ऐैतिहासिक फैसले साक्ष्यों के आधार पर ही कर सकता है । यादवों के इतिहास के साक्ष्य वेदों के आधार पर ही मान्य हैं । क्यों कि पुराण भी वैदिक सिद्धान्तों की प्रतिच्छाया है । वेदों में भी ऋग्वेद प्राचीनत्तम साक्ष्य है । अर्थात् ई०पू० २५०० से १५००के काल तक-- इसी ऋग्वेद में बहुतायत से यदु और तुर्वसु का साथ साथ वर्णन हुआ है। वह भी दास अथवा असुर रूप में यद्यपि दास शब्द का वैदिक ऋचाओं में अर्थ देव संस्कृति के प्रतिद्वन्द्वी असुरों से ही है। और असुर 'वह वैसे नहीं थे जैसा वर्णन भारतीय पुराणों तथा शास्त्रों में किया जाता है । क्योंकि असुर शब्द की व्युत्पत्ति असु (प्राण)परक है (असु र) का वर्ण विन्यास इस प्रकार है । असु नपुंसक लिंग (अस्यतेऽनेन इति अस् उ ):- चित्तं । उपतापः इत्युणादिकोषः ॥ तथा असुः, पुंल्लिंग (अस्यन्ते इति अस् उ ):- प्राणः पञ्चप्राणेषु बहुवचनान्तः । असवः । इत्यमरःकोश ॥ (“तेजस्विनः सुखमसूनपि संत्यजन्ति” । देखें. इति( भतृहरि नीतिशतके ९९ श्लोकः ) ऋग्वेद में असुर' शब्द का प्रयोग लगभग 105 बार हुआ है। उसमें 90 स्थानों पर इसका प्रयोग 'असु परक प्राण शक्ति मूलक अर्थों में किया गया है । और केवल 15 स्थनों पर यह 'देवताओं के शत्रु' का वाचक है। किया और जिसका वर्ण विन्यास (अ सुर)=असुर ( जो सुर 'न हो ) इस प्रकार से किया गया । 'वह भी परवर्ती वैदिक काल में वस्तुतः प्रथम और मौलिक अर्थ असुर शब्द प्राणवन्त ही है । 'असुर' का व्युत्पत्तिलभ्य अर्थ है- प्राणवन्त, प्राणशक्ति संपन्न देखें निम्नलिखित सन्दर्भ👇 ('असुरिति प्राणनामास्त: शरीरे भवति, निरुक्ति ३.८) ( यास्क निरुक्तकोश ) और इस प्रकार यह वैदिक देवों के एक सामान्य विशेषण के रूप में भी व्यवहृत किया गया है। विशेषत: वरुण के लिए .. ईरानी धर्म में असुर महत् ( अहुर मज्दा) ईरानी आर्य्यों का सबसे बड़ी उपास्य है । सुमेरियन बैबीलॉनियन संस्कृतियों में इन्हें असीरियन कहा गया। परन्तु ये दास या असुर अपने पराक्रम बुद्धि- कौशल से सम्माननीय ही रहे हैं । अत: दास का अर्थ प्रारम्भ काल में दानी, या दाता का वाचक था। और उन्हीं प्राचीनत्तम सन्दर्भों में असुर और दास शब्दों के अर्थ निर्धारित करने चाहिए नकि आधुनिक अर्थों में... क्यों कि वैदिक सन्दर्भों में तथा पूर्ववर्ती काल में भी घृणा शब्द दया ( करुणा) का वाचक है । परन्तु आज परवर्ती काल में घृणा नफ़रत का वाचक है । यदि वेदों में घृणा शब्द पढ़ोगे तो नफरत या घृणा करने से अनर्थ ही होगा। इसी प्रकार साहस शब्द का अर्थ भी अपनी विपरीत स्थिति में जा पहुँचा है । शब्द कल्पद्रुमः संस्कृत कोश में घृणा शब्द का प्राचीन अर्थ निम्नलिखित सन्दर्भ में देखें।👇 घृणा- स्त्रीलिंग रूप (घ्रियते सिच्यते हृदयमनया इति घृणा घृ सेके बाहुलकात् नक् स्त्रियां टाप् ) दयारसेन हि हृदयं सिक्तमिवार्द्रं भवतीति तथात्वम् ) अर्थात्‌ दया रस से ही हृदय आद्र होता है । हृदय को जिसके द्वारा सींचा जाता है. दया करुणा का वाचक ही है ।👇 (यथा, किरातार्ज्जुनीये महाकाव्ये । १५। १३ । “मन्दमस्यन्निषुलतां घृणया मुनिरेष वः । प्रणुदत्यागतावज्ञं जघनेषु पशूनिव ॥ ॥ घ्रियते आच्छाद्यते गुणादिकमनयेति ) 'परन्तु कालान्तरण में घृणा शब्द का नकारात्मक अर्थ भी हुआ जैसे जुगुप्सा ( नफरत)। दया या करुणा के पर्य्यायः रूप में १- अर्त्तनम् २- ऋतीया ३- हृणीया ४-करुणा इस प्रकार से अनेक शब्द अमर कोश में हैं। ३। २। ३२ रघुःवंश महाकाव्य में भी घृणा शब्द का अर्थ करुणा ही है । ११ । १७ । देखें निम्नलिखित सन्दर्भ👇 “तां विलोक्य वनिता वधे घृणां पत्रिणा सह मुमोच राघवः" अमरकोशः में घृणा स्त्रीलिंग करुणरसः समानार्थक:कारुण्य,करुणा,घृणा,कृपा,दया,अनुकम्पा, अनुक्रोश,बत,हन्त 1।7।18।1।5 _______ उत्साहवर्धनो वीरः कारुण्यं करुणा घृणा। कृपा दयानुकम्पा स्यादनुक्रोशोऽप्यथो हसः॥ पदार्थ-विभागः : , गुणः, मानसिकभावः घृणा स्त्री। जुगुप्सनम् समानार्थक:अर्तन,ऋतीया,हृणीया,घृणा,किम् 3।2।32।2।4 उपशायो विशायश्च पर्यायशयनार्थकौ। अर्तनं च ऋतीया च हृणीया च घृणार्थकाः॥ पदार्थ-विभागः : , क्रिया घृणा स्त्री। जुगुप्सा समानार्थक:अवर्ण,आक्षेप,निर्वाद,परीवाद,अपवाद, उपक्रोश,जुगुप्सा,कुत्सा,निन्दा,गर्हण,घृणा,कु 3।3।51।2।2 त्रिषु पाण्डौ च हरिणः स्थूणा स्तम्भेऽपि वेश्मनः। तृष्णे स्पृहापिपासे द्वे जुगुप्साकरुणे घृणे॥ पदार्थ-विभागः : , गुणः, मानसिकभावः इसी प्रकार साहस शब्द का अर्थ भी नकारात्मक हो गया पूर्ववर्ती काल में साहसम् (नपुंसक लिंग) के रूप में बलात्कार अथवा बल से कार्य करने के अर्थ में रूढ़ था । (सहसा बलेन निर्वृत्तम् सहस् “तेन निर्वृत्तम् ।” ४। २ । ६८। इति अण् ) दण्डः । बलात्कार अथवा बल के द्वारा कोई कार्य करना साहस है। 👇 मनुष्यमारणञ्चौर्यं परदाराभिमशनम्। पारुष्यमुभयञ्चेति साहसं स्याच्चतुर्विधम्” (इति वृहस्पति स्मृति ) मानव-हत्या चौरी पराई स्त्री से संभोग कठोरता ये चार साहस के रूप हैं । 'परन्तु परवर्ती काल में साहस का अर्थ हिम्मत भी हो गया और यही अर्थ आज तक मान्य है। इसी प्रकार से कुछ शब्दों के अर्थ कालान्तरण पूर्ण रूप से विपरीत हो जाते हैं । असुर , राक्षस, और दानव ,और दास आदि शब्द के साथ भी या हुआ । इस लिए विद्वानों को इन वैदिक कालीन शब्दों का अर्थ भी प्राचीन सन्दर्भ या प्रसंंगों में ग्रहण करना चाहिए नकि आधुनिक अर्थों में यदि आधुनिक अर्थों में या प्रसंंगों के अनुरूप अर्थ ग्रहण 'न किया गया तो अनर्थ ही होगा । ऋग्वेद के दशम् मण्डल के ६२वें सूक्त की १० वीं ऋचा में यदु और तुर्वसु को स्पष्टत: दास के रूप में सम्बोधित किया गया है। 👇 वह भी गोपों को रूप में तो यहांँ गोप का अर्थ तो गो-पालन करने वाला है ; 'परन्तु दास का अर्थ प्राचीन सन्दर्भ में देवों का विद्रोही या विरोधी ही है । आधुनिक अर्थों के अनुरूप गुलाम या सेवक नहीं ________________________________________ " उत् दासा परिविषे स्मद्दिष्टी । " गोपरीणसा यदुस्तुर्वश्च च मामहे ।। (ऋग्वेद १०/६२/१०) यदु और तुर्वसु नामक दौनो दास जो गायों से घिरे हुए हैं हम उन सौभाग्य शाली दासों (देव संस्कृतियों के विरोधी )की प्रशंसा या वर्णन करते हैं। यहाँ पर गोप शब्द स्पष्टत: है। गो-पालक ही गोप होते हैं ऋग्वेद के प्राय: ऋचाओं में यदु और तुर्वसु का वर्णन नकारात्मक रूप में हुआ है। 👇 उद्गाता पुरोहित इन्द्र से प्रार्थना करता है कि 👇 _____________________________________ हे इन्द्र ! हम तुम्हारे मित्र रूप यजमान अपने घर में प्रसन्नता से रहें; तथा तुम अतिथिगु को सुख प्रदान करो। और तुम तुर्वसु और यादवों को क्षीण करने वाले बनो। अर्थात् उन्हें परास्त करने वाले बनो ! (ऋग्वेद ७/१९/८) प्रियास इत् ते मघवन् अभीष्टौ नरो मदेम शरणे सखाय:। नि तुर्वशं नि यादवं शिशीहि अतिथिग्वाय शंस्यं करिष्यन् ।। (ऋग्वेद ७/१९/८ ) यही उपर्युक्त ऋचा अथर्ववेद में भी (काण्ड २० /अध्याय ५/ सूक्त ३७/ ऋचा ७) पर है । ( अथर्व वेद और ऋग्वेद में भी यथावत् यही ऋचा है ; इसका अर्थ भी देखें :- हे ! इन्द्र तुम अतिथि की सेवा करने वाले सुदास को सुखी करो । और तुर्वसु और यदु को हमारे अधीन करो। और भी देखें यदु और तुर्वसु के प्रति पुरोहितों की दुर्भावना अर्वाचीन नहीं अपितु प्राचीनत्तम भी है ।... और भी देखें--- 👇 _________________________________________ अया वीति परिस्रव यस्त इन्दो मदेष्वा । अवाहन् नवतीर्नव ।१। पुर: सद्य इत्थाधिये दिवोदासाय , शम्बरं अध त्यं तुर्वशुं यदुम् ।२। (ऋग्वेद ७/९/६१/ की ऋचा १-२) हे सोम ! तुम्हारे किस रस ने दासों के निन्यानवे पुरों अर्थात् नगरों) को तोड़ा था । उसी रस से युक्त होकर तुम इन्द्र के पीने के लिए प्रवाहित हो ओ। १। शम्बर के नगरों को तोड़ने वाले ! सोम रस ने ही तुर्वसु की सन्तान तुर्को तथा यदु की सन्तान यादवों (यहूदीयों ) को शासन (वश) में किया।२। यदु को ही ईरानी पुरातन कथाओं में यहुदह् कहा जो ईरानी तथा बैबीलॉनियन संस्कृतियों से सम्बद्ध साम के वंशज- असीरियन जन-जाति के सहवर्ती यहूदी थे। सुमेरियन मिथकों में यदु का वर्णन उदु के रूप में है । असुर तथा यहूदी दौनो साम के वंशज- हैं । भारतीय पुराणों में साम के स्थान पर सोम हो गया । और देव संस्कृतियों के अनुयायी इन्द्र के उपासक पुरोहितों की यादवों से घृणा चिर-प्रचीन है देखें--और भी 👇 सत्यं तत् तुर्वशे यदौ विदानो अह्नवाय्यम् । व्यानट् तुर्वशे शमि । (ऋग्वेद ८/४६/२) हे इन्द्र ! तुमने यादवों के प्रचण्ड कर्मों को सत्य (अस्तित्व) में मान कर संग्राम में अह्नवाय्यम् को प्राप्त कर डाला । अर्थात् उनका हनन कर डाला । अह्नवाय्य :- ह्नु--बा० आय्य न० त० । निह्नवाकर्त्तरि । “सत्यं तत्तुर्वशे यदौ विदानो अह्नवाय्यम्” (ऋ० ८, ४५, २७) अथर्ववेद तथा ऋग्वेद में यही ऋचांश बहुतायत से है । किम् अंगत्वा मघवन् भोजं आहु: शिशीहि मा शिशयं त्वां श्रृणोमि ।। अथर्ववेद का० २०/७/ ८९/३/ हे इन्द्र तुम भोग करने वाले हो । तुम शत्रु को क्षीण करने वाले हो । तुम मुझे क्षीण न करो । यदु को दास अथवा असुर कहना सिद्ध करता है कि ये असीरियन जन-जाति से सम्बद्ध सेमेटिक यहूदीयों के पूर्वज यहुदह् ही थे। __________ और दूसरी बात की दास और असुर शब्द ईरानी आर्य्यों के धर्म ग्रन्थों अवेस्ता ए जेन्द में उच्चतम अर्थों में मान्य हैं असु-र महत् ( अहुर मज्दा के रूप में ईरानी आर्य्यों का सबसे बड़ा उपास्य और दास दाहे के रूप में दाता या दानी का वाचक तथा दागेस्तान के मूल निवासीयों का वाचक है । जिसका अन्य रूप देसिया भी है । अब भक्त स्वयं अन्दाजा लगा सकते हैं कि किस प्रकार कालान्तरण में शब्दों के अर्थ विपरीत अर्थ को प्रकट करने लगते हैं । यद्यपि वैदिक कालीन यदु और हिब्रूू यहुदह् शब्द की व्युत्पत्तियाँ समान है । अर्थात् यज्ञ अथवा स्तुति से सम्बद्ध व्यक्ति । यहूदीयों का सम्बन्ध ईरान तथा बेबीलोन से भी रहा है । ईरानी असुर संस्कृति में दाहे शब्द दाहिस्तान के सैमेटिक मूल के व्यक्तियों का वाचक है। और यदु एेसे स्थान पर रहते थे। जहाँ ऊँटो का बाहुल्य था ऊँट उष्ण स्थान पर रहने वाला पशु है । पश्चिमीय एशिया इज़राएल जॉरडन फलिस्तीन आदि में यह स्थान है । और वहाँ ऊँटों का बाहुल्य भी है । यह उष्ट्र शब्द उष् (वस) स्था (उष ष्ट्रन् किच्च ) ऊषरे तिष्ठति इति उष्ट्र (ऊषर अर्थात् मरुस्थल मे रहने से ऊँट संज्ञा )। (ऊँट) प्रसिद्धे पशुभेदे स्त्रियां जातित्त्वात् ङीष् । उष्ट्र वैसे भी मरुस्थलीय प्राणी है यह रेगिस्तानीय है उसका नामकरण भी उसकी पारिवेशक तथा जलवायवीय विशेषताओं को समन्वित किए हुए है । “हस्तिगोऽश्वोष्ट्रदमकोनक्षत्रैर्यश्च जीवति” “नाधीयीताश्वमारूढ़ो न रथं न च हस्तिनम् देखें-👇 -ऋग्वेद में ये प्रसंंग हैं । शतमहं तिरिन्दरे सहस्रं वर्शावा ददे । राधांसि यादवानाम् त्रीणि शतान्यर्वतां सहस्रा दश गोनाम् ददुष्पज्राय साम्ने ४६। उदानट् ककुहो दिवम् उष्ट्रञ्चतुर्युजो ददत् । श्रवसा याद्वं जनम् ।४८।१७।👇 यदु वंशीयों में परशु के पुत्र तिरिन्दर से सहस्र संख्यक धन मैने प्राप्त किया ! ऋग्वेद ८/६/४६ यह स्थान इज़राएल अथवा फलस्तीन ही है । क्या जादौन अपने को इन रूपों में मानते हैं । क्या वो यादवों के पूर्वज यदु के इस ऐैतिहासिक विवरण को जानते और मानते हैं । विदित हो की देव संस्कृतियों के पुरोहित ब्राह्मणों का आगमन यूरोप स्वीडन से मैसॉपोटमिया सुमेरो-फोनियन के सम्पर्क में रहते हुए हुआ था । अत: भारतीय वैदिक सन्दर्भों में सुमेरियन बैबीलॉनियन सांस्कृतिक रूपों का भी समन्वय हुआ । विष्णु देवकी सुमेरियन( विष् नु- अर्ध मत्स्य मानव ) का प्रतिरूप है। इन्द्र इन-दरु तथा वरुण आदि देवकी सुमेरियन हैं । सुमेरियन पुरातन कथाओं में (बरमन) /बरम (Baram) पुरोहितों को कहते हैं । ईरानी में बिरहमन तथा जो जर्मनिक जन-जातियाँ में ब्रेमन ब्रामर अथवा ब्रेख्मन है। जो ब्राह्मण शब्द का तद्भव है। पुष्य-मित्र सुंग के अनुयायी ब्राह्मणों ने अहीरों( यादवों से सदीयों से घृणा की है )उन्हें ज्ञान से वञ्चित किया और उनके इतिहास को विकृत किया और उन्हें दासता की जञ्जीरों में बाँधने की कोशिश भी की परन्तु अहीरों ने दास (गुलाम) न बन कर दस्यु बनना स्वीकार किया । तत्कालीन सन्दर्भों में दस्यु का अर्थ बागी या विद्रोही है जो दास का उन्नत प्रतिरूप है । ईरानी मिथकों में "दह्यु"शब्द वैदिक दस्यु का रूपान्तरण ही है। _________________________________________ "यह समग्र शोध श्रृंखला :- यादव योगेश कुमार' 'रोहि' के द्वारा अनुसन्धानित नवीनत्तम तथ्य है " ईरानी भाषा में दस्यु तथा दास शब्द क्रमश दह्यु तथा दाहे के रूप में हैं । ऋग्वेद के दशम् मण्डल के ६२वें सूक्त की १० वीं ऋचा में यदु और तुर्वसु को स्पष्टत: दास के रूप में सम्बोधित किया गया है। यह तथ्य हम पूर्व में वर्णित कह चुके हैं । अमरकोश में जो गुप्त काल की रचना है ;उसमें अहीरों के अन्य नाम-पर्याय वाची रूप में गोप शब्द भी वर्णित हैं। आभीर पुल्लिंग विशेषण संज्ञा गोपालः समानार्थक: १-गोपाल,२-गोसङ्ख्य, ३-गोधुक्, ४-आभीर,५-वल्लव,६-गोविन्द, ७-गोप ८ - गौश्चर: (2।9।57।2।5) अमरकोशः) अत: साक्ष्य अहीरों के पक्ष में ही अधिक हैं यदुवंशी होने के और सम्पूर्ण भारत में अहीर ही यादव या गोपं के रूप में मान्य हैं । जादौनों के रूप में कोई पौराणिक साक्ष्य नहीं है । भारतीय इतिहास मे जादौन जन-जाति चारण बंजारों का एक छोटे राठौड़ों का समुदाय है । इनके विषय में आगे अधिक स्पष्ट किया जाएगा ! विदित हो कि यादवों की एक शाखा कुकुर कहलाती थी । ये लोग अन्धक राजा के पुत्र कुकुर के वंशज माने जाते हैं दाशार्ह देशबाल -दशवार , ,सात्वत ,जो कालान्तरण में हिन्दी की व्रज बोली क्रमशः सावत ,सावन्त , कुक्कुर कुर्रा , कुर्रू आदि रूपों परिवर्तित हो गये । ये वस्तुत यादवों के कबीलागत विशेषण हैं । कुकुर एक प्रदेश जहाँ कुक्कुर जाति के यादव रहते थे यह देश राजपूताने के अन्तर्गत है ; जो कभी मत्स्या देश था । और कालान्तरण में उसके वंशजों द्वारा नामकरण हुआ । कुकुर अवलि =कुकुरावलि --कुरावली---करौली 'परन्तु मुगल काल में पारसी में करौल का अर्थ छावनी या सैनिक पढ़ाब होने से इस स्थान पर मुगलों के सैनिक पढ़ाब डाल कर रहते थे इस लिए भी इसे करौली या करौल कहा गया । _____________________________________________ संस्कृत ग्रन्थों में कुकुर यादवों के विषय में पर्याप्त आख्यान परक विवरण प्राप्त होता है । कोश ग्रन्थों में इस शब्द की व्युत्पत्ति काल्पनिक रूप से इस प्रकार दर्शायी है । कुम् पृथिवीं कुरति त्यजति स्वामित्वेन इति कुकुर । यदुवंशीयनृपभेदे तेषां ययातिशापात् राज्यं नास्तीति पुराणकथा यदुशब्दे दृश्या । अर्थात् कुकुर 'वह हैं --जो अपने स्वामित्व के द्वारा 'पृथ्वी का राज को त्यागते हैं क्यों कि यदु के वंशज जिनके पूर्वज यदु ने ययाति के शाप से राज्य प्राप्त नहीं किया । इस रूढ़िवादी परम्पराओं के प्रभाव से ... 'परन्तु हरिवंशपुराण तथा अन्य पुराणों में हैहयवंश के यादव सहस्रबाहु चक्रवर्ती सम्राट भी थे । तो यह कहना भी मिथ्या ही है कि यदुतथा उनके वंशज राज्य हीन ही रहे । इन्हीं कुकल यादवों की परवर्ती शाखा में भजमान शुचि ,कम्बलबर्हिषतथा अन्धक आदि हुए । क्रिया अहीरों का सम्बन्ध कम्बल मरहिष से है जो आजकल कमलनयन राज से सम्बद्ध करते हैं । “ भजमानशुचिकम्बलबर्हिषास्तथान्धकस्य पुत्राः” इति (विष्णु पुराण) “कुकुरो भजमानश्च शुचिः कम्बलबर्हिषः । “अन्धकात् काश्यदुहिता चतुरोलभतात्मजान् कुकुरं भजमानं च शमं कम्बलबहिषम्” (हरिवंश पुराण ३८ अध्याय) । ________________________________________ विदित हो कि मध्यकालीन वारगाथा काल में नल्ह सिह भाट द्वारा विजय पाल रासो के रचना की गयी । नल्हसिंह भाट कृत इस रचना के केवल '42' छन्द उपलब्ध है। विजयपाल, जिनके विषय में यह रासो काव्य है, विजयगढ़, करौली के पाल 'यादव' राजा थे। इनके आश्रित कवि के रुप में 'नल्ह सिंह' का नाम आता है। रचना की भाषा से यह ज्ञात होता है कि यह रचना 17 वीं शताब्दी से पूर्व की नहीं हो सकती है। " करौली के यदुवंशी राजा शौरसैनी कहे जाते थे यह कहना भी निर्धारित व मनगड़न्त मिथक है । क्योंकि यदुवंशीयों का वंशमूलक विशेषण यादव और व्यवसाय मूलक विशेषण गोप तथा ईसा० पूर्व द्वत्तीय सदी के संस्कृत विद्वानों'ने आभीर या अभीर भी कहा । यादवों का घोष विशेषण भी गोष: के अर्थ रूपों गोप का ही वाचक रहा है । कुछ यदुवंशी बाद में समय के प्रभाव से मथुरा को त्याग कर और सम्वत् 1052 में बयाने के पास बनी पहाड़ी की उपत्यका में ये जा बसे | राजा विजयपाल के पुत्र तहनपाल (त्रिभुवनपाल) ने तहनगढ़ का किला बनवाया । तहनपाल के पुत्र धर्मपाल (द्वितीय) और हरिपाल थे ; जिनका समय संवत् 1227 का है । कृष्ण जी के प्रपौत्र (नाती )वज्र को मथुरा का अधिपति बनाने का प्रसंग श्रीमद भागवत् के दशम स्कन्ध में आता है और वज्रनाभ के पुरोहित शाण्डिल्य ही थे । जो गर्गाचाय की शिष्य परम्परा में थे। कहा जाता है की लगभग सातवीं शताब्दी के आस पास सिंध से (जहां भाटियों का वर्चस्व था ). कुछ यदुवंशी मथुरा वापस आ गए और उन्हों ने यह इलाका पुनः जीत लिया विदित हो की भाटी चारण (करण)बंजारों के रूपान्तरण थे जो वंशमूलक विरुदावलियों का संग्रह और गायन करते थे। ________ इन यदुवंशी पाल राजाओं की वंशावली राजा धर्मपाल से शुरू होती है जो की श्री कृष्ण 77वीं पीढ़ी के वंशज थे यह तथ्य कमान के चौंसठ खम्बा शिलालेख पर उत्कीर्ण है । वर्तमान काल में करौली के राजघराना में पाल राजाओं के वंशज है । पाल अहीरों का प्राचीनत्तम विशेषण रहा है। पहाड़ों पर बसने वाले डोगरा राजपूतों में भी इनकी कई खांपें मिली हुई हैं । ये ढढोर कबीले को अहीर से सम्बद्ध हैं ढढोर ' यदुवंशी अहीरों की एक प्रसिद्ध गोत्र है जिनका निर्गमन राजस्थान के प्रसिद्ध ढूंढार क्षेत्र से हुआ है। इनके उर हृदय में दृढ़ता( दृढ़ उर)थी तो लोगोंने इन्हें डिढ़ोर भी कहा जाने लगा राजस्थान में जयपुर के आसपास के क्षेत्र जैसे करौली, धौलपुर, नीमराणा और ढींग (दीर्घपुर) बयाना (वज्रायन) के विशाल क्षेत्र को " ढूंढार " कहा जाता है एवं यहाँ ढूंढारी भाषा बोली जाती है। आज भी यहाँ ढंढोर अहीरों के गांव यहाँ मौजूद हैं। ढढोर अहीर मूलतः द्वारिकाधीश भगवान कृष्ण के प्रपौत्र युवराज वज्रनाभ यदुवंशी के वंशजों में से एक माने जाते हैं एवं इनकी अराध्य देवी कैलादेवी(कंकाली माता) हैं। _______________________________________ भगवान कृष्ण की पीढ़ी के 135 वें पाल या अबीर राजा विजयपाल यदुवंशी के ही विभिन्न पुत्रों में से एक से यह "ढढोर" वंश चला। ऐसा "विजयपाल रासो "में भी वर्णन मिलता है कि यदुवंशी क्षत्रियों के उस समय राजस्थान और बृज में 1444 गोत्र उपस्थित थे। इन्हीं विभिन्न 1444 यदुवंशी क्षत्रियों के गोत्र में से एक था । ढढोर गोत्र जिन्होंने मुहम्मद गौरी के राजस्थान पर आक्रमण के समय गुर्जर राजा पृथ्वीराज चौहान की ओर से लड़ते हुए गौरी की सेना से युद्ध किया था। सन् 1018 में मथुरा के महाराज कुलचन्द्र यादव और महमूद गज़नी के बीच भीषण युद्ध हुआ जिसमें गज़नी की सेना ने कपट पूर्वक यदुवंशीयों को पराजित कर दिया। राजा कुलचंद्र यादव के पुत्र राजा विजयपाल यदुवंशी के नेतृत्व में ज्यादातर यादव बयाना आ गए। और बयाना शब्द अनिरुद्ध के पुत्र वज्रनाभ के आधार पर है । यह वज्रायन शब्द का तद्भव है । इस लिए विजयपाल ने मथुरा के क्षेत्र में बनी अपनी प्राचीन राजधानी छोड़कर पूर्वी राजस्थान की मानी नामक पहाड़ी के उच्च-स्थली भाग पर बयाना का दुर्ग का निर्माण किया। विजयपाल रासो नामक ग्रन्थ में इस राजा के पराक्रम का अच्छा वर्णन है । इसमे लिखा है कि महाराजा विजयपाल का 1045 ई0 में अबूबक्र शाह कान्धारी से घमासान युद्ध हुआ । संवत 1103 में यवनों ने संगठित होकर अबूबक्र कंधारी के नेतृत्व में विजय मंदिर गढ़ पर हमला किया और दुर्ग को चारों तरफ से घेर लिया इस युद्ध में विजयपाल वीरगति को प्राप्त हुये । और कालान्तरण में उनके साथ उनके 18 में से 11 पुत्र भी वीरगति को प्राप्त हुए पराजय का समाचार किले में पहुचते ही महाराजा विजयपाल की रानियों ने राजपरिवार की अन्य स्त्रियों एवं किले की सैकड़ो अहीर क्षत्राणियों के साथ अग्नि की प्रचंड ज्वाला में कूद कर जौहर कर लिया शायद ही देश के इतिहास में इतना बड़ा जौहर हुआ होगा यह चित्तौड़ के जौहर से भी बड़ा जौहर था जिसके साक्ष्य आज भी विजयमन्दिरगढ़ किले में मौजूद है यह घटना फाल्गुन वदी तीज दिन सोमवार संवत 1103 को घटित हुई थी । _________________________________________ सन् 1196 ई0 सन् में मोहम्मद गौरी ने बयाना( विजयमन्दिरगढ़) और तिमनगढं पर हमला किया जिसमे विजयपाल यदुवंशी के पीढ़ी के शासक राजा कुंवरपाल सिंह यदुवंशी के नेतृत्व में यादव सेना ने मोहम्मद गौरी की सेना का डटकर रणभूमि में मुकबला किया लेकिन पराजित होकर वहा से पलायन करना पड़ा। इसके पश्चात वहाँ से पलायन कर राजा कुंवरपाल सिंह यदुवंशी ने बचे हुए यादव सेना और सामंतों के साथ चित्तौड़ में शरण ली । यादव रजवाड़ों ने चित्तौड़ के दुर्ग में अपने कुल देवी माँ योगमाया गोप कन्या विन्ध्यावासिनी के भव्य मंदिर का निमार्ण करवाया जो कंकाली माता के मंदिर के नाम से भी प्रसिद्ध हैं। राजा कुवंरपाल यदुवंशी के पुत्र हुए महिपाल सिंह यादव यदुवंशी अहीरों ने राजस्थान के कोटा से 22 किलो मीटर दूर पाटन में आये तथा यहाँ तक यदुवंशी अभीरों के 14 44 गोत्र एक साथ मौजूद थे । तथा यहाँ केशवराय जी के विशाल मन्दिर का निर्माण कराया इस मन्दिर के नाम से ही आज वह शहर केशवराय पाटन शहर के नाम से जाना जाता है। पाटन से यादव समाज के लोग बिखर गए और राजा कुंवरपाल यदुवंशी के जेष्ठ पुत्र महिपाल सिंह यादव के नेतृत्व में यादव वंश के 86 गोत्र नर्मदांचल में आकर बस गए और शिवपुरी में स्वतंत्र जागीर स्थापित करी। इन्हीं 1444 गोत्रों में से एक गोत्र है ढंढोर गोत्र जो मुहम्मद गौरी से युद्ध के बाद राजस्थान से पलायन कर उत्तर प्रदेश के पूर्वांचल के गोरखपुर, आज़मगढ़ आदि इलाकों में जा बसे। और आज भी स्वयं को अहीर कहते हैं । करौली के सस्थापक कुकुर यादवों की शाखा से लोग थे यद्यपि ये लोग चरावाहों की परम्पराओं का निर्वहन यदु को द्वारा स्थापित होने से करते थे । क्यों कि यदु ने कभी भी राज्य स्वीकार नहीं किया । वे गोप थे और हमेशा गायों से घिरे रहते थे । ऋग्वेद के दशम मण्डल के 62 वें सूक्त की दशवीं ऋचा में देखें-- " उत् दासा परिविषे स्मत्दृष्टी गोपर् ईणसा यदुस्तुर्वशुश्च मामहे ।।ऋ०10/62/10 । इतिहास लेखक मोहन दास गुप्ता ने लिखा की ये कभी भी राजपूत सूचक विशेषण सिंह अपने नाम के पश्चात् नहीं लगाते थे केवल पाल विशेषण लगाते थे । क्योंकि सिंह गाय को कैसे छोड़ सकता है । ये स्वयं को गोपाल कृष्ण का वंशज मानते थे । गोपाल , पाल गोप तथा आभीर केवल यादवों के व्यवसाय और प्रवृत्तिपरक विशेषण हैं । और आभीर वीरता सूचक प्रवृत्ति का सूचक है । करौली के मन्दिर में गाय और भेड़ यदुवंशी शासकों के पाल गोपाल रूपों की स्मृति के आज तक जीवन्त अवशेष हैं। इसलिए जादौन समाज का यह दावा निराधार व भ्रान्ति मूलक है कि अहीर यदुवंशी नहीं होते हैं । जबकि स्वयं जादौन जन-जाति चारण बंजारों का उप समुदाय है । चारण या करण तथा भाट ये बंजारों और वंशमूलक विरुदावलियों का संग्रह और गायन करने वाले हैं ये कालान्तरण में स्वयं को राजपूत भी कहने लगे क्योंकि भारतीय पुराणों में विशेषत: ब्रह्मवैवर्तपुराणम् तथा स्कन्द पुराण के सह्याद्रि खण्ड अध्याय 26 में राजपूत की उत्पत्ति दर्शायी है ब्रह्मवैवर्तपुराणम् में भी राजपूत की उत्पत्ति का वर्णन👇 इसी करण कन्या को चारणों ने करणी माता के रूप में अपनी कुल देवी स्वीकार कर लिया है । जिसका विवरण हम आगे देंगे - ज्वाला प्रसाद मिश्र ( मुरादावादी) 'ने अपने ग्रन्थ जातिभास्कर में पृष्ठ संख्या 197 पर राजपूतों की उत्पत्ति का हबाला देते हुए उद्धृत किया कि ब्रह्मवैवर्तपुराणम् ब्रह्मवैवर्तपुराणम्‎ (खण्डः १ -(ब्रह्मखण्डः) ← अध्यायः ०९ ब्रह्मवैवर्तपुराणम् अध्यायः १० _______ क्षत्रात्करणकन्यायां राजपुत्रो बभूव ह ।। राजपुत्र्यां तु करणादागरीति प्रकीर्तितः।। 1/10।। ब्रह्मवैवर्तपुराणम् में भी राजपूत की उत्पत्ति क्षत्रिय से करण (चारण) कन्या में राजपूत उत्पन्न हुआ और राजपुतानी में करण पुरुष से आगरी उत्पन्न हुआ । तथा स्कन्द पुराण सह्याद्रि खण्ड अध्याय 26 में राजपूत की उत्पत्ति का वर्णन करते हुए कहा " कि क्षत्रिय से शूद्र जाति की स्त्री में राजपूत उत्पन्न होता है यह भयानक, निर्दय , शस्त्रविद्या और रण में चतुर तथा शूद्र धर्म वाला होता है ;और शस्त्र वृत्ति से ही अपनी जीविका चलाता है ।👇 ( स्कन्द पुराण सह्याद्रि खण्ड अध्याय 26) और ब्रह्मवैवर्तपुराणम् में भी राजपूत की उत्पत्ति क्षत्रिय से करण (चारण) कन्या में राजपूत उत्पन्न हुआ और राजपुतानी में करण पुरुष से आगरी उत्पन्न हुआ । आगरी संज्ञा पुं० [हिं० आगा] नमक बनानेवाला पुरुष । लोनिया ये बंजारे हैं । प्राचीन क्षत्रिय पर्याय वाची शब्दों में राजपूत ( राजपुत्र) शब्द नहीं है । विशेष:- उपर्युक्त राजपूत की उत्पत्ति से सम्बन्धित पौराणिक उद्धरणों में करणी (चारण) और शूद्रा दो कन्याओं में क्षत्रिय के द्वारा राजपूत उत्पन्न होने में सत्यता नहीं क्योंकि दो स्त्रियों में एक पुरुष से सन्तान कब से उत्पन्न होने लगीं और रही बात राजपूतों की तो राजपूत एक संघ है जिसमें अनेक जन-जातियों का समायोजन है । चारण, भाट , लोधी( लोहितिन्) कुशवाह ( कृषिवाह) बघेले आदि और कुछ गुर्जर जाट और अहीरों से भी राजपूतों का उदय हुआ । ब्रह्मवैवर्त पुराण में राजपूतों की उत्पत्ति के विषय में वर्णन है।👇 < ब्रह्मवैवर्तपुराणम्‎ (खण्डः १ -(ब्रह्मखण्डः) ← अध्यायः ०९ ब्रह्मवैवर्तपुराणम् अध्यायः १० क्षत्रात्करणकन्यायां राजपुत्रो बभूव ह ।। राजपुत्र्यां तु करणादागरीति प्रकीर्तितः।। 1/10।। "ब्रह्म वैवर्तपुराण में राजपूतों की उत्पत्ति क्षत्रिय के द्वारा करण कन्या से बताई "🐈 करणी मिश्रित या वर्ण- संकर जाति की स्त्री होती है ब्रह्मवैवर्तपुराण के अनुसार करण जन-जाति वैश्य पुरुष और शूद्रा-कन्या से उत्पन्न है। और करण लिखने का काम करते थे । ये करण ही चारण के रूप में राजवंशावली लिखते थे । एेसा समाज-शास्त्रीयों ने वर्णन किया है । तिरहुत में अब भी करण पाए जाते हैं । लेखन कार्य के लिए कायस्थों का एक अवान्तर भेद भी करण कहलाता है । करण नाम की एक आसाम, बरमा और स्याम की जंगली जन-जाति है । क्षत्रिय पुरुष से करण कन्या में जो पुत्र पैदा होता उसे राजपूत कहते हैं। वैश्य पुरुष और शूद्रा कन्या से उत्पन्न हुए को करण कहते हैं । और ऐसी करण कन्या से क्षत्रिय के सम्बन्ध से राजपुत्र (राजपूत) पैदा हुआ। वैसे भी राजा का वैध पुत्र राजकुमार कहलाता था राजपुत्र नहीं । इसी लिए राजपूत शब्द ब्राह्मणों की दृष्टि में क्षत्रिय शब्द की अपेक्षा हेय है । राजपूत बारहवीं सदी के पश्चात कृत्रिम रूप से निर्मित हुआ । पर चारणों का वृषलत्व कम है । इनका व्यवसाय राजाओं ओर ब्राह्मणों का गुण वर्णन करना तथा गाना बजाना है । चारण लोग अपनी उत्पत्ति के संबंध में अनेक अलौकिक कथाएँ कहते हैं; कालान्तरण में एक कन्या को देवी रूप में स्वीकार कर उसे करणी माता नाम दे दिया करण या चारण का अर्थ मूलत: भ्रमणकारी होता है । चारण जो कालान्तरण में राजपूतों के रूप में ख्याति-लब्ध हुए और अब इसी राजपूती परम्पराओं के उत्तराधिकारी हैं । करणी चारणों की कुल देवी है । ________ विशेष:- उपर्युक्त राजपूत की उत्पत्ति से सम्बन्धित पौराणिक उद्धरणों में करणी (चारण) और शूद्रा दो कन्याओं में क्षत्रिय के द्वारा राजपूत उत्पन्न होने में सत्यता नहीं क्योंकि दो स्त्रियों में एक पुरुष से सन्तान कब से उत्पन्न होने लगीं और रही बात राजपूतों की तो राजपूत एक संघ है जिसमें अनेक जन-जातियों का समायोजन है । जैसे चारण, भाट , लोधी( लोहितिन्) कुशवाह ( कृषिवाह) बघेले आदि और कुछ गुर्जर जाट और अहीरों से भी राजपूतों का उदय हुआ । _____ 'परन्तु बहुतायत से चारण और भाट या भाटी बंजारों का समूह ही राजपूतों में विभाजित है । : 54 (10 सबसे बड़ा दिखाया गया) सभी दिखाएं उपसमूह का नाम जनसंख्या। नाइक 471,000 चौहान 35,000 मथुरा 32,000 सनार (anar )23,000 लबाना (abana) 19,000 मुकेरी (ukeri )16,000 हंजरा (anjra) 14,000 पंवार 14,000 बहुरूपिया ahrupi 9100 भूटिया खोला 5,900 ______________ परिचय / इतिहास हिंदू बंजारा, जिन्हें 53 विभिन्न नामों से जाना जाता है, मुख्य रूप से लमबाड़ी या लमानी (53%), और बंजारा (25%) बोलते हैं। वे भारत में सबसे बड़े खानाबदोश समूह हैं और पृथ्वी के मूल रोमानी के रूप में जाने जाते हैं। रोमनी ने सैकड़ों साल पहले भारत से यूरोप के विभिन्न क्षेत्रों की यात्रा शुरू की, और अलग-अलग बोलियाँ उन क्षेत्रों में विकसित हुईं जिनमें प्रत्येक समूह बसता था। बंजारा का नाम बाजिका( वाणिज्यार )शब्द से लिया गया है, जिसका अर्थ है व्यापार या व्यवसाय, और बैंजी से, जिसका अर्थ है पैल्डलर पैक। _________ कई लोग उन्हें मिस्र से निर्वासित किए गए यहूदियों के रूप में मानते हैं, क्योंकि वे मिस्र और फारस से भारत आए थे। कुछ का मानना ​​है कि उन्हें मुस्लिम आक्रमणकारियों द्वारा अपनी मातृभूमि से निष्कासित कर दिया गया था। अब वे भारत के पचास प्रतिशत से अधिक जिलों में स्थित हैं। उनका जीवन किस जैसा है? अधिकांश भारतीय रोमानी जैतून की त्वचा, काले बाल और भूरी आँखें हैं। हालाँकि हम आम तौर पर इन समूहों को भाग्य से रंग-बिरंगे कारवां में जगह-जगह से यात्रा करने वालों के बैंड के साथ जोड़ते हैं, लेकिन अब बंजारा के साथ ऐसा नहीं है। ऐतिहासिक रूप से वे खानाबदोश थे और मवेशी रखते थे, नमक का कारोबार करते थे और माल का परिवहन करते थे। अब, उनमें से अधिकांश खेती या पशु या अनाज को पालने-पोसने के लिए बस गए हैं। अन्य अभी भी नमक और अन्य वस्तुओं का व्यापार करते हैं। कुछ क्षेत्रों में, कुछ सफेदपोश पदों को धारण करते हैं या सरकारी कर्मचारियों के रूप में काम करते हैं। वे चमकदार डिस्क और मोतियों के साथ जटिल कढ़ाई वाले रंगीन कपड़े भी सिलते हैं। वे गहने और अलंकृत गहने बनाते हैं, जो महिलाएं भी पहनती हैं। न केवल बंजारे के पास आमतौर पर एक से अधिक व्यवसाय होते हैं,। वे समय पर समाज की जरूरतों के आधार पर, अपनी आय को पूरक करने के लिए अतिरिक्त कौशल का भी उपयोग करते हैं। कुछ लोग झाड़ू, लोहे के औजार और सुई जैसी वस्तुएं बनाने में माहिर हैं। वे उपकरणों की मरम्मत भी कर सकते हैं या पत्थर के साथ काम कर सकते हैं। दूसरों का मानना ​​है कि किसी को "धार्मिक भीख" से जीवन यापन के लिए काम नहीं करना पड़ता है। वे विशिष्ट देवता के नाम पर भीख माँगते हुए विशेष श्रृंगार में गाते और पहनते हैं। बंजारा को संगीत पसंद है, लोक वाद्य बजाना और नृत्य करना। बंजार भी कलाबाज, जादूगर, चालबाज, कहानीकार और भाग्य बताने वाले हैं। क्योंकि वे गरीब हैं, वे डेयरी उत्पादों के साथ अपने बागानों में उगाए गए खाद्य पदार्थ खाते हैं। कई घास की झोपड़ियों में रहते हैं, अक्सर विस्तारित परिवारों के साथ। अन्य जातियों के साथ न्यूनतम संबंध रखने वाले बंजारा परिवार घनिष्ठ हैं। समुदाय के नेता की भूमिका नेता के बेटे को दी जाती है। सभी जैविक पुत्रों को पैतृक संपत्ति से बराबर हिस्सा मिलता है। विवाह की व्यवस्था की जा सकती है, खासकर तीन पीढ़ियों के रिश्तेदारों के मिलन से बचने के लिए। कुछ समूहों में, हालांकि, बहिन से चचेरे भाई को शादी करने की अनुमति है। दहेज 20,000 रुपये या लगभग $ 450.00 के रूप में उच्च हो सकता है। शादीशुदा महिलाएं हाथी दांत की मेहंदी लगाती हैं। उनके विश्वास क्या हैं? बंजारा बहुसंख्यक हिंदू हैं; कुछ ने हिंदू प्रथाओं को अपनी खुद की एनिमेटिड मान्यताओं के साथ जोड़ दिया है। अन्य समूह इस्लाम का पालन करते हैं; अभी तक अन्य सिख हैं। रोमानी अक्सर लोक मान्यताओं का पालन करते हैं, और इन धार्मिक मान्यताओं के साथ मिश्रित कई वर्जनाएं हैं (चीजें जो कभी नहीं करनी चाहिए।) एक हिंदू वर्जना यह है कि एक महिला के बालों को कंघी नहीं करना चाहिए या पुरुषों की उपस्थिति में लंबे समय तक नीचे नहीं रहना चाहिए। एक और बात यह है कि एक महिला को बैठे हुए पुरुष के सामने से नहीं गुजरना चाहिए, बल्कि उसके पीछे होना चाहिए। भले ही रोमानी भाषण में अनारक्षित हैं, कई में उच्च नैतिक मानक हैं। उदाहरण के लिए, शुद्धता बहुत महत्वपूर्ण है। ______ कुल या वंश की उच्चता का निर्धारण व्यक्तियों के संस्कार और व्यवहार से ही किया जाता है । श्रेष्ठ वंश में श्रेष्ठ सन्तानें का ही प्रादुर्भाव होता है । दोगले और गाँलि- गलोज करने वाले और अय्याश लोग नि: सन्देह अवैध यौनाचारों से उत्पन्न होते हैं । भले हीं वे स्वयं को समाज में अपने ही मुख से ऊँचा आँकते हों । जिनके पास कुतर्क ,गाली और भौंकने के अतिरिक्त कुछ नहीं होता ! जिनमें न क्षमा होती है; और न क्षमता ही । वह लोग धैर्य हीन बन्दर के समान चंचल व लंगोटी से कच्चे होते हैं । और बात बात पर गीदड़ धमकी कभी पुलिस की तो कभी कोर्ट की और गालियाँ तो जिनका वाणी का श्रृँगार होती हैं। जिनमें मिथ्या अहं और मुर्दों जैसी अकड़ ही होती है । ज्ञान के नाम पर रूढ़िवादी पुरोहितों से सुनी सुनायीं किंवदन्तियाँ ही प्रमाण होती हैं । 'परन्तु पौराणिक या वैदिक कोई साक्ष्य जिनके पास नहीं होता । अहीरों को द्वेष वश गालियाँ देने वाले कुछ चारण बंजारे और माली जन-जाति के लोग इसका प्रबल प्रमाण हैं । ये वास्तविक रूप में अवैध संताने हैं , उन दासी पुत्रों से और क्या अपेक्षा की जा सकती है ? कुलहीन, संस्कारहीन मनुष्य से अच्छे तो जानवर है . विदित हो कि अपनी फेस बुक या ब्लोगर आइडी पर अहीरों को निरन्तर गाली या उनके इतिहास की गलत तरीके से ऐडिटिंग करने वाले .. ये भाटी भाट या चारण बंजारे का एक समुदाय है । जादौन - ये बंजारा समुदाय हैऔर भारत में आने से पहले अफगानिस्तान में जादून/ गादूँन पठान थे भारत में बीकानेर और जैसलमैर में जादौन बंजारे हैं । आधुनिक समाज शास्त्री यों ने इन्हें छोटी राठौड़ों समुदाय के अन्तर्गत चिन्हित किया है । इन्हीं के समानान्तरण जाडेजा हैं जाड़ेज़ा - जाम उनार बिन बबिनाह नाम के मुसलिमों के वंशज हैं ये लोग जो ठीक से हिन्दु भी नहीं हैं इनका जाम जाड़ा भी मुसलिमों से सम्बद्ध था । और सैनी - ये माली लोग इनकी हैसियत सिर्फ़ पेड़ पौधों को पानी देने की है . आज ये शूरसेन से सम्बद्ध होने का प्रयास कर रहे हैं। विदित हो कि कायस्थों में सैनी और शक्सैनी वे लोग थे; जिन्होंने शक और सीथियनों की सैना में नौकरी की .. अब य भी स्वयं को राजपूत लिखते हैं । ये ख़ुद को मालिया राजपूत कहते हैं ; सैना में काम करने कारण ये सैनिक से सैनी उपनाम लगाने लगे . और अब सैनी स्वयं को शूरसेन से जोड़ रहे है। विदित हो की सिसौदिया आदि राजपूत इन्हें कम ही स्वीकार करते हैं। जादौन जन-जाति का यदुवंश से प्रत्यक्ष कोई सम्बन्ध नहीं है । अफगानिस्तान के गादौन जादौन पठान जो वनी इज़राएल या यहूदियों की स्वयं को शाखा मानते हैं उसी के आधार पर ये भी अपने को यदुवंशी मानने की बात करते हैं । जबकि समस्त यदुवंशज स्वयं को गोप अथवा यादव ही मानते थे । इस आधार पर कल को कोई वसुदेव सैनी भी लिखा सकता है । सूरसैनी नाम ये प्राचीनत्तम ग्रन्थों में किसी यदुवंशी का विवरण नहीं है । -सूर सैन के किसी वंशज 'ने भी यह विशेषण कभी अपने नाम के पश्चात नहीं लगाया । केवल यादव गोप और घोष विशेषण ही रूढ़ रहे आभीर शब्द तो आर्य्य का ही रूपान्तरण है । आर्य्य शब्द का प्रयोग 'न करके भारतीय पुरोहित वर्ग 'ने आभीर शब्द का प्रयोग यादवों या गोपों को ईसा० पूर्व द्वत्तीय सदी के समकालिक किया था । जो परवर्ती प्राकृत अपभ्रंश और हिन्दी भाषाओं में आहिर अहीर ,अहर आदि रूपान्तरण में प्रकाशिका हुआ । _________ अभी तक जादौन , राठौड़ और भाटी आदि चारण बंजारों के रूप में थे अव ये लोग स्वयं को राजपूत भी कहने लगे हैं । इन्हीं जातियों के कुछ लोग पुष्य-मित्र सुंग कालीन काल्पनिक स्मृतियों और पुराणों तथा महाभारत आदि के हबाले से अहीरों को शूद्र तथा म्लेच्‍छ और दस्यु के रूप में दिखाते हैं। इनका अहीरों से द्वेष उनके यदुवंश को लेकर है । जादौन जन-जाति का पूर्वाग्रह इस लिए भी की इतिहास कारों'ने जादौन जन-जाति की उत्पत्ति अहीरों या गूजरों से प्रतिपादित की 'परन्तु इनका तो कोई विवरण ही नहीं पुराणों में विदित हो कि पुराणों या स्मृतियों ने जिन वेदों को आपना उपजीव्य माना है । उनमें भी यदु और तुर्वशु को दास, दस्यु और असुर तक कह कर वर्णित किया है। 'परन्तु प्राचीन काल में इनके अर्थ आज के अर्थ से विपरीत ही थे । जैसे- ऋग्वेद में --जो भारतीय संस्कृति में ही नहीं अपितु विश्व- संस्कृतियों में प्राचीनत्तम ग्रन्थ है । और जिसके सूक्त ई०पू० २५०० से १५००के काल तक का दिग्दर्शन करते हैं -- इसी ऋग्वेद में बहुतायत से यदु और तुर्वसु का साथ साथ वर्णन हुआ है । गो-पालक ही गोप होते हैं अन्यत्र ऋग्वेद में प्राय: ऋचाओं में यदु और तुर्वसु का वर्णन नकारात्मक रूप में हुआ है । 👇 ________ अब जादौन जन-जाति के लोग क्या अपने पूर्वज यदु के इन ऐतिहासिक तथ्यों को जानते और मानते हैं। कभी नहीं ! मध्य कालीन भारतीय ग्रन्थों में जादौं एक निम्न जातिके रूप में वर्णित हैं। जैसे जादौन (जिसे जादोैं के रूप में भी जाना जाता है) राजपूतों के एक कबीले (गोत्र) से सम्बद्ध हैं। जादौन मूलतः चारण बंजारा समुदाय रहा है । एक खानाबदोश समुदाय, माली (माली) जाति का एक समूह और भारत में यह जादौं कुर्मी जाति की एक उपजाति को भी सन्दर्भित करता है। पहले हम नीचे भारत के प्रसिद्ध समाजशास्त्री व लेखक एस.जी. देवगांवकर (S.G.DeoGaonkar) और उनकी सहायिका शैलजा एस. देवगांवकर के द्वारा लिखी बंजारा जन-जाति के गहन सर्वेक्षण पर आधारित पुस्तक " "भारत की बंजारा जाति और जनजाति - भाग 3" से जादौन जन-जाति से सम्बद्ध कुछ अंश उद्धृत करते हैं ।👇 _________________________________________ 💐Sociologist Deu Gaonkar and his assistant Shelaja Gaonkar Wrote in his book. - which publishes books and lives on history.👇 "Mathurias ,Labhans and Dharias are The Charans Banjara , Who are more in numbers and important Among The Banjara are Divided into Five main class viz. Rathod, Panwar, Chauhan, puri and Jadon or Burthia. Each Class Sept is Divided into a Number of Sub-Septs Among Rathods The important Sub-sept of Bhurkiya called After The Bhika, Rathod Which is Again sub-divided into four groups viz Merji, Mulaysi, Dheda and Khamdar( The Groups based on the four son of Bhika Rathod ) ⛑ The Mathuriya Banjara already referred to Aabove derive their name from mathura and are supposed to be bramins Whith The secred thread ceremony monj. They are who called Ahiwasi. The third Devision the Labhans Probably Derived Their from Labana i.e. Salt Which they used to Carry from place to place Another etymology relate the Lava The son of Lord Rama chandra connecting lineage to him . The Dharis( Dhadis) are The bards of the caste who get the lowest rank According to their story, their ancestor was a disple of Guru Nanak (The Sikh guru) Whith whom The Attended a feast given by mughal Emperor humanyun . There he ete cow flesh and conseguently become a muhmmedan and and was circumcised . He worked as a musicians at mughal court .his son joined at the Charans and became the Bards of the banjaras. the Dharias are musicians and mendicants . they worship sarswati and their marriage offer a he-got to Gagi and Gandha. The two sons of original bhat who become Muhammedan. From the used tahsil of Yeotmal District. where both he sub-Groups of Rathods viz. the bada Rathod and The chhota Rathod are present the following clans are reported👇 Bada -Rathod : (1-khola 2-Ralot 3- Khatrot 4- Gedawat 5- Raslinaya 6- Didawat . Chhota- Bajara (1-Meghawat 2- Gheghawat 3-Ralsot 4- Ramavat 5-Khelkhawat 6- Manlot 7-Haravat 8-Tolawat 9-Dhudhwat 10- Sangawat 11- Patolot .. These two types are from the Charans banjara Alternativly are called "Gormati" in the area Another set of reported from the area are .. "The Banjara caste and tribe of India -3 " writer S.G.DeoGaonkar Shailja S. Deogaonkar . इसी का हिन्दी रूपान्तरण निम्न है 👇 भारत की बंजारा जाति और जनजाति - भाग 3" लेखक एस .जी.देवगॉनकर (S.G.DeoGaonkar) और शैलजा एस. देवगांवकर ________________________________________ अध्याय द्वितीय पृष्ठ संख्या- 18-👇 --जो लोग राजपूत हैं उन्हीं के कुछ समुदाय बंजारे भी हैं -जैसे मथुरिया ,लाभान और धारीस ये चारण (भाट) हैं जो संख्या में अधिक हैं ; और बंजारों के बीच बंजारे रूप में ही महत्वपूर्ण पाँच मुख्य वर्गों में विभाजित हैं। ____________ १-राठौड़, २-पंवार, ३-चौहान, ४-पुरी और ५-जादौन या बुर्थिया। भाटी ये भी मूलतः चारण बंजारे हैं --जो अब स्वयं को यदुवंशी या जादौनों से सम्बद्ध करते हैं । वस्तुत वे भाट या चारण ही हैं । भाट शब्द संस्कृत भरत ( नट- वंशावलि गायक) शब्द का तद्भव रूप है। और व्रात्य का रूपान्तरण भी भाट या भट्टा हुआ । अंग्रेज़ी में बरड(Bard) शब्द भरत का रूपान्तरण है। क्यों कि दौनों रूपों से भाट या भट्टा शब्द ही विकसित होता है । मध्यकालीन हिन्दी कोशों में जादौं का अर्थ नीच कुल में उत्पन्न / नीच जाति का । ✍✍ 👇 प्रोफेसर मदन मोहन झा द्वारा सम्पादित हिन्दी शब्द कोश में जादौं का एक अर्थ नीचजाति या नीच कुल में उत्पन्न लिखा है । प्रोफेसर, राष्ट्रिय संस्कृत संस्थान, मानित विश्वविद्यालय, नई दिल्ली से सम्बद्ध हैं । यद्यपि जादौन शब्द राजस्थानी भाषा में जादव का रूपान्तरण है । कुछ जादौन राजपूत स्वयं को करौली के यदुवंशी पाल ( आभीर) राजाओं का तो वंशज मानते हैं ; परन्तु अहीरों से पीढ़ी दर पीढ़ी घृणा करते रहते हैं । दर असल मुगल काल में ये लोग मुगलों से जागीरें मिलने के कारण ठाकुर उपाधि धारण करने लगे । और ब्राह्मणों ने इनका राजपूती करण करके इन्हे मूँज के जनेऊ पहनायी और इन्हें तभी क्षत्रिय प्रमाण पत्र दे दिया। तब से अधिकतर बंजारे क्षत्रिय हो गये और ब्राह्मण धर्म का पालन करने लगे । ठाकुर शब्द भी तुर्को के माध्यम से ईसा की नवम शताब्दी में प्रचलित होता है । यह मूलत: तेक्वुर (tekvur) रूप में है। --जो संस्कृत कोश कारों ने ठक्कुर के रूप स्वीकार कर लिया। _____________ विदित हो कि बाद में प्रत्येक वर्ग को राठौड़ बंजारों के बीच कई उप-वर्गों में विभाजित किया गया है। अब राठौर और राठौड़ --जो अलग अलग रूपों में दो जातियाँ बन गयी हैं । वे भी मूलत: एक ही थे एक राजपूत के रूप में हैं तो दूसरी बंजारे के रूप में। आज भी हैं । ऐसे ही जादौनों का हाल हुआ है-। जादौन --जो बंजारे थे वे मुगलों के प्रभाव में ठक्कुर हो गये । इसी प्रकार गौड और गौड़ जन-जातियों के भेद इतना ही नहीं अहीरों की शाखा गुज्जर और राजपूतों की गुर्ज्जरः दो हैं । 'वह भी इसी प्रकार हुआ एक अपने को रघुवंश से सम्बद्ध मानते रहे हैं तो दूसरे नन्द या वृषभानु गोप अथवा अहीरों से सम्बद्ध मानते रहे हैं। _______________________________________ क्यों कि राधा और वेदों की अधिष्ठात्री गायत्री को अपने गुज्जर कबीले की मानने वाले अहीरों से सम्बद्ध हैं। गुज्जर गायत्री और राधा को चैंची गोत्र की कन्या बताते हैं परन्तु पुराणों में इन्हें आभीर कन्या बताया गया यद्यपि पाश्चात्य इतिहास कार दोनों गुज्जर और गुर्ज्जरः को जॉर्जिया (गुर्जिस्तान) से भी सम्बद्ध मानते हैं। इसी प्रकार जाट और जट्ट दो रूप हैं । जट्ट गुरूमुखी होकर गुरूनानक के अनुयायी हैं और जाट मुसलमान और हिन्दु रूप में भी हैं । दर -असल महाभारत के कर्ण पर्व में बल्ख अफगानिस्तान में तथा ईरान में रहने वाले जर्तिका जन -जाति-के रूप में हैं --जो पंजाब के अहीरों से सम्बद्ध हैं वास्तव में जर्तिका शब्द पूर्व रूप में संस्कृत चारतिका का रूपान्तरण है। क्यों कि ये चरावाहों का समुदाय था । जिसे पाश्चात्य इतिहास विदों ने आर्य्य कहा । गुर्ज्जरः तो गौश्चर का परवर्ती रूपान्तरण है ही । अब बात करते हैं कि जादौन शब्द की व्युत्पत्ति कैसे हुई विशेष:-जाट, गुर्जर तथा राजपूत ये सभी संघ हैं जिनमें बहुतायत से गुर्जर जाट और अहीरों से ही सम्बद्ध जनजातियाँ हैं । 👇 यद्यपि ये जादौन यदुवंशी की अफगानिस्तान के जादौन पठानों से निकल् हुई शाखा है । जो स्वयं को वनी- इज़राएल अर्थात्‌ यहूदियों के वंशज मानते हैं । 🐂 इस लिए ये भी यदुवंश की ही एक यायावर शाखा थी । कालान्तरण में इन्होंने करौली रियासत के पाल उपाधि धारक यदुवंशी शासकों को अपनाया। पाल केवल अहीरों का गो-पालन वृत्ति मूलक विशेषण रहा है। धेनुकर धनगर इन्हें की शाखा है । अन्यत्र भी पश्चिमीय एशिया के संस्कृतियों में पॉल और गेडेरी शब्द चरावाहों के लिए रूढ़ हैं । इसलिए मध्यकालीन इतिहास कारों'ने जादौन जन-जाति को गुर्जर या अहीरों से ही सम्बद्ध माना है । यदुवंश एक प्राचीनत्तम चरावाहों का वंश है । जिसके वंशज पश्चिमी एशिया इज़राएल जॉरडन फलिस्तीन आदि में आबाद है । हिब्रू बाइबिल में पॉल ईसाई मिशनरीयों की उपाधि रही है --जो वपतिस्मा या उपनयन संस्कार करते थे । --जो मूलतः ये ईसाई भी यहूदियों से सम्बद्ध थे । भारतीय चारण या भाट बंजारों में जादौनों के बाद के भूरिया नामक महत्वपूर्ण उप-वर्ग, राठौड़ों में है; जिसे फिर से चार समूहों में उप-विभाजित किया गया है , मुलसेई ,खेड़ा और खामदार और भीका ये राठौड़ के चार पुत्रों पर आधारित समूह) है । राजस्थान का भीकानगर ही बीकानेर हो गया । मथुरिया बंजारों का पहले ही ऊपर उल्लेख किया है जो उनका नाम मथुरा से सम्बद्ध होता है और माना जाता है कि वे धार्मिकों के रूप में थे। ब्राह्मणों ने इन्हें मूँज का यज्ञोपवीत पहनाया। ये ही कालान्तरण में ब्राह्मण धर्म के संरक्षक हुए ये ही लोग अपने को करौली से जोड़ने लगे । तीसरा विभाजन लावनांस👴 लबना (लवण)यानि साल्ट से सम्बद्ध है जो लवण (नमक)एक जगह से दूसरी जगह ले जाने के लिए इस्तेमाल किया था! ये लोग फिर लव से स्वयं को सम्बद्ध मानने लगे । लव भगवान राम के पुत्र हैं , जो लावांस को इस लव के वंश से जोड़ते हैं। धारीस (धादी) जाति के गोत्र हैं। सबसे निचली रैंक( श्रेणि) प्राप्त करें उनकी कहानी के अनुसार, उनके पूर्वज गुरु नानक (सिख गुरु) के एक शिष्य थे ! जिनका साथ मुगल सम्राट हुमायूं ने दी था। वहाँ वह गाय का मांस खाता है और शंकुधारी होकर मुसलमान बन जाते हैं और उसका खतना कर दिया जाता है। फिर उन्होंने मुगल दरबार में एक संगीतकार के रूप में काम किया। यह भाट चारणों में शामिल होकर अन्त में बंजारों का आश्रय बन गये। वे धारी संगीतकार अथवा गायक हैं। वे सरस्वती की पूजा करते हैं और उनके विवाह की एक भेंट बकरा ,गगी और गन्ध से होती है।🚶🐂 मूलभाव के दो पुत्र जो भाट थे मुसलमान बने। ये ओतमल जिले की प्रयुक्त तहसील से सम्बद्ध हैं । जहाँ दोनों ने राठौड़ों के उप-समूह मे स्वयं को समायोजित किया हैै । -जिन्हें इतिहास कारों ने १- बड़ा राठौड़ और २- छोटा राठौड़ रूपों में प्रस्तुत किया है। _______ इनके निम्नलिखित कबीले बताए गए हैं👇 बड़ा-राठौड़: (1- खोला 2-रालोट 3- खटरोट 4- गेडावत 5- रसलिनया 6- डिडावत। छोटा- राठौड़-बंजारा (१-मेघावत २- घेघावत ३-रालसोत ४- रामावत ५-खलखावत ६- मनलोत--हारावत । -तोलावत ९-धुधावत १०संगावत ११- पटोलोट ।। ये दो प्रकार के हैं चारण बंजारा वैकल्पिक रूप से क्षेत्र में गोरमती कहा जाता है। वास्तव आज बंजारों का रूपान्तरण राजपूतों के रूप में है। ये प्राय: कुछ भूबड़िया के रूप में भी हैं । --जो चीमटा फूकनी आदि बनाते और अपनी जीविका उपार्जन करते हैं। ___________________________________________ उद्धृत अंश भारत की बंजारा जाति और जनजाति -3" लेखक S.G.DeoGaonkar शैलजा एस. देवगांवकर पृष्ठ संख्या- (18)चैप्टर द्वितीय... __________________________________ Originally there were only one. As a Rajput, then in the form of the second Banjara. There has been a similar situation - - After Bhuria, the important sub-class Bhuria is in Rathore; Which is again subdivided into four groups, Mulsei Kheda and Khamdar (a group based on the four sons of Bhika Rathod). Bhiknagar too became Bikaner. Mathuria Bazar has already mentioned above that his name is associated with Mathura and it is believed that he was in the form of a religious. These people started connecting themselves with Karauli. Third partition lavanasanaSalt (salt) i.e. salt which they used to take from one place to another, These people again believed to be associated with love. Love is the son of Rama, who connects the lineage to the lineage. Dharis (Dhari) are the tribes of caste. Get the lowest rank according to his story, his ancestor was a disciple of Guru Nanak (Sikh Guru) , With whom the Mughal emperor Humayun gave. There he eats the flesh of the cow and becomes a conch, becomes a Muslim and is circumcised. Then he worked as a musician in the Mughal court. This bhawan joined the barns and became a shelter for the buyers. He is a striker composer and singer. They worship Saraswati and a gift from her marriage comes from herbs and smell. Two sons of origin who became Muslims. These are from the Tahsil used in Othamal district. Where the two are the sub-groups of Rathodas - the history cars 1- Big Rathore and 2-small Rathore are presented, The following clan has been described 👇 Bada-Rathod: _______ (1-Opened 2-Ralot 3- Khatrot 4- Gedavat 5- Russellia-6- Chhote-Rathod-Banjara (1-Meghavat 2-Ghaghav 3-Resolutions 4- Ramavat 5-Khalkhawat-6-Manlot-Harawat -Returning 9-stunned 10-sympathetic 11-footolote .. These are of two types: Charan Banjara is alternatively called Gormati in the area. Today the conversion of Banjars is in the form of Rajputs. _________________ The excerpted portion of India's Banjara caste and tribe-3 " Author S.G.DeOGaonkar Shelaja S. Devgaonkar page no- (18) chapter II ... ________________________________________ The Banjara https://books.google.co.in › books Shashishekhar Gopal Deogaonkar, ‎Shailaja Shashishekhar Deogaonkar - 1992 - ‎झलक देखें - ‎ज़्यादा वर्शन Social life and customs of the Lambadi, nomadic tribe in Vidarbha Region, Maharashtra. विरोध के लिए विरोध करना कुछ लोगों का रिवाज है । दोश्ती पहले निभाई पर दुश्मनी आज है ।।__________________________________________