कायस्थः कासाइट कार्थेज काशी और कशमीर तक ...

भारतीय समाज ही नहीं अपितु विश्व के सम्पूर्ण मानव समाजों में संस्कृतियों की भित्तियाँ ( दीवारें) धर्म की आधार-शिलाओं पर प्रतिष्ठित हुईं । भाषा जो परम्परागत रूप से अर्जित सम्पदा है वह भी मानव समाजों के सांस्कृतिक , धार्मिक और व्यावहारिक जीवन के संवादों की संवाहिका रही है । संस्कृतियों 'ने समय के अन्तराल में कई करबटें ली दूसरी संस्कृतियों समन्वय और विनिमय सदीयों से चलता रहा। इतिहास अतीत का वक्ता बन कर जब उपस्थित हुआ तो कई सांस्कृतिक विपर्यय दृष्टि गोचर हुए । आज हम बात करते हैं कायस्थों की सांस्कृतिक उपलब्धियों पर जिनका भारतीय पौराणिक ग्रन्थों में यम के पाप- पुण्य के लेखाधिकारी चित्रगुप्त सम्बद्ध किया गया। यम का विवरण तो हम्हें विश्व की अनेक पुरा-कथाओं में मिलता है । कनान देश की कैनानाइटी संस्कृतियों में ईरानीयो के धार्मिक ग्रन्थों "अवेस्ता ए जैंद " और सुमेरियन बैबीलॉनियन मिथकों यूनानी-माइथॉलॉजी तथा सुदूर उत्तरावर्ती नॉर्स पुरा-कथाओं में भी मिलता है। चित्रगुप्त भी एक योगज शब्द है - जिसका अर्थ होता है जो गुप्त रूप से मनुष्यों के अच्छे- बुरे कर्मों को देख कर उनका यथाक्रम चित्रण या लेखन करता हो --- और राजा की राजनैतिक व्यवस्थाओं के नियमन का क्रमोत्तर विवरण भी लिखित रूप में आवश्यक है । इसी लिए चित्रगुप्त को अपना आदिपुरुष मानने वाले कायस्थ लोग भी मुगल और अंग्रेज़ी सल्तनत में प्रशासनिक लेखाधिकारी नियुक्त बहुतायत से किये गये । 'परन्तु ये कायस्थ संज्ञा से क्यों अभिहित हुए । इसी शब्द की व्युत्पत्ति पर भी -विचार आवश्यक है । यद्यपि कायस्थ शब्द का सम्बन्ध काया में स्थित अथवा कार्यस्थ से निर्धारित करना भारतीय पुरोहितों की भारतीय पुरोहितों की समन्वय कारी नीति से सम्बद्ध है । 'परन्तु कायस्थ शब्द की व्युत्पत्ति के सूत्र सुमेरियन मिथकों में वर्णित कसाइट अथवा कस्सी जन-जाति में खोजे जा सकते हैं । फॉनिशियन शब्द कार्थेज से भी है । किस प्रकार से है इन सभी बातों का विश्लेषण हम करेंगे । वैदिक ऋचाओं में वर्णित पणि जन-जाति जो समुद्रीय यात्राोओं के द्वारा देश- देशान्तर में व्यापार करती था । इनको वंशज भी कहीं नहीं आज के बनिया या वणिक हैं । यद्यपि बणिको और कायस्थों की व्यावहारिक शैली में समानता दृष्टि गोचर होती है । कायस्थ का प्रत्यक्ष सम्बन्धी है इण्डो-यूरोपियन - सुमेरियन कासाइट शब्द । 'परन्तु यह निर्णय या निष्कर्ष पूर्व दुराग्रह से प्रेरित भी माना जाएगा यदि इसके प्रभावी साक्ष्य प्रस्तुत 'न किए जाऐं तो 'परन्तु साक्ष्य हैं प्रभावशाली --- भारत की प्राचीनत्तम सांस्कृतिक नगरी काशी या कशमीर जैसे नामों के मूल में सुमेरियन कासाइट जन-जाति का नाम ही है । यह सुमेरियन जन-जाति भारतीय पौराणिक सन्दर्भों में कस: के नाम से है । 👇खस (प्राचीन जाति) और एशिया · तिब्बत का भूक्षेत्र तिब्बत के खम प्रदेश में बच्चे तिब्बत का पठार तिब्बत (Tibet) एशिया का एक क्षेत्र है जिसकी भूमि मुख्यतः उच्च पठारी है। इसे पारम्परिक रूप से बोड या भोट भी कहा जाता है। इसके प्रायः सम्पूर्ण भाग पर चीनी जनवादी गणराज्य का अधिकार है जबकि तिब्बत सदियों से एक पृथक देश के रूप में रहा है। यहाँ के लोगों का धर्म बौद्ध धर्म की तिब्बती बौद्ध शाखा है तथा इनकी भाषा तिब्बती है। चीन द्वारा तिब्बत पर चढ़ाई के समय (1955) वहाँ के राजनैतिक व धार्मिक नेता दलाई लामा ने भारत में आकर शरण ली और वे अब तक भारत में सुरक्षित हैं। खस (प्राचीन जाति) और तिब्बत · और देखें » नेपाल नेपाल, (आधिकारिक रूप में, संघीय लोकतान्त्रिक गणराज्य नेपाल) भारतीय उपमहाद्वीप में स्थित एक दक्षिण एशियाई स्थलरुद्ध हिमालयी राष्ट्र है। नेपाल के उत्तर मे चीन का स्वायत्तशासी प्रदेश तिब्बत है और दक्षिण, पूर्व व पश्चिम में भारत अवस्थित है। कसाइट kassites /Kaysites या Kushites के साथ भ्रमित होने की नहीं। "कासाइट" यहां पुनर्निर्देश करता है। प्राचीन निकट पूर्व के लोग थे, जिन्होंने पुरानी बेबीलोनियन साम्राज्य के पतन के बाद बेबीलोनिया को नियंत्रित किया था। यह बात सॉ1531 ईसा पूर्व और सी तक। 1155 ईसा पूर्व (लघु कालक्रम)। कास्साइट्स का नाम शायद गैलज़ू था, हालाँकि उन्हें कासेकू, कासी, कासी या काशी नामों से भी जाना जाता है। ________________________________ भारतीय पुरोहितों का कलम पर ही नही राज्य के प्रत्येक क्षेत्र में एकाधिकार पुष्यमित्र सुंग ईसा० पूर्व 184 से 148 के समकक्ष स्पष्टत है । पुष्यमित्र सुँग का राज्य की सत्ता और समाज में उद्देश्य ब्राह्मण वर्चस्व स्थापित करना था । उसे अनुभव हो रहा था कि बौद्धों की उदार विचार धारा और महात्मा बुद्ध के धर्म चक्र के स्थापन से ब्राह्मण धर्म की हानि इन पुरोहितों'ने एक अभियान के तहत स्वयं को वर्तमान और भविष्य की दृष्टि से उपयोगकी सिद्ध करने के लिए अनेक धार्मिक विधानों का सृजन भी किया । विद्वत्ताके क्षेत्र में तत्कालीन पुरोहितों से स्पर्द्धा रखने वाली जन-जाति कायस्थ ही थी । जिनके संयुक्त पूर्वज फोनीसियन और कस्सी जन-जाति के लोग थे भारतीय पौराणिक सन्दर्भों में जो देव सूची में अनेक देवी देवता सुमेरियन , बैबीलोनियन पुराणों से सम्बद्ध हैं । इस साम्राज्य का कसाइड वंश लगभग 1600 ई.पू. -से लगभग 1155 ई.पू. तक अपने अस्तित्व में रहा -- कसदियों के अधीन बेबीलोन साम्राज्य, 13 वीं शताब्दी ई.पू.म ें था । • असीरिया और एलम द्वारा आक्रमण लगभग 1158 ई.पू. में हुआ यह विघटित रूप लगभग 1155 ई.पू. का असीरीयों द्वारा सफल द्वारा पूर्ववर्ती पहला बेबीलोन राजवंश मध्य असीरिया साम्राज्य एलामाइट साम्राज्य आज ईरान का हिस्सा है। 1595 ईसा पूर्व (यानी 1531 ईसा पूर्व लघु कालक्रम) में शहर के हित्ती शेखों के द्वारा बाद में उन्होंने बेबीलोनिया पर नियंत्रण प्राप्त किया, और पहले बाबुल और बाद में दुर-कुरिगालु में आधारित वंश की स्थापना की। कस्सी एक छोटे सैन्य अभिजात वर्ग के सदस्य थे, लेकिन कुशल शासक थे और स्थानीय रूप से अलोकप्रिय नहीं थे, । और उनके 500 साल के शासनकाल ने बाद के बेबीलोनियन संस्कृति के विकास के लिए एक आवश्यक आधार तैयार किया। रथ और घोड़ा, जिस पर काशी वासी पूजा करते थे, वह इस समय बेबीलोनिया में पहली बार आया। सुमेरियन शहर किश की तर्ज पर काशी और अक्काड की तर्ज पर अवध जैसे राज्यों की परिकल्पना हुई । यद्यपि कस्सी भाषा का मिलान वैदिक ऋचाओं में प्राप्त भाषा से आँशिक रूप से है । 'परन्तु आधुनिक भाषा तत्व वेत्ताओं के अनुसार उनकी भाषा इंडो-यूरोपीय भाषा समूह से संबंधित नहीं थी, न ही सेमिटिक या अन्य एफ्रो-एशियाई भाषाओं से और सबसे अधिक संभावना है कि भाषा अलग-थलग रही है,। 'परन्तु इसका भाषा में वैदिक संस्कृतियों के प्राचीनत्तम सूत्र विद्यमान हैं। हालांकि कुछ भाषाविदों ने एशिया माइनर की हुरो-उरार्टियन भाषाओं के लिए एक लिंक का प्रस्ताव दिया है। और कासियों के आगमन को भारत-यूरोपीय लोगों के समकालीन प्रवास से जोड़ा गया है। कई कस्सी नेताओं और देवताओं ने इंडो-यूरोपीय नामों को जन्म दिया,। और यह संभव है कि वे मितानी के समान एक इंडो-यूरोपीय अभिजात वर्ग के प्रभुत्व में थे, जिन्होंने एशिया माइनर के हुरो-उरार्टियन बोलने वाले हुरियानों पर शासन किया था। । मितन्नी शब्द ऋग्वेद के मितज्ञु का विकसित रूप है । Kassites की मूल मातृभूमि अच्छी तरह से स्थापित नहीं है, लेकिन प्रतीत होता है कि अब ईरान के लोरेस्तान प्रांत में ज़ाग्रोस पर्वत स्थित है। हालाँकि, कसाइड लोग एलामाइट्स, गुटियन और मानेन्स की तरह थे, जिन्होंने उनसे पहले भाषाई तौर पर ईरानी भाषी लोगों से संबंध नहीं बनाए थे, । जो बाद में इस सहस्राब्दी के क्षेत्र में हावी हो गए थे। वे पहली बार 18 वीं शताब्दी ईसा पूर्व इतिहास में दिखाई दिए, जब उन्होंने सामसु-इलूना (शासनकाल 1749–1712 ईसा पूर्व) के शासन के 9 वें वर्ष में बेबीलोनिया पर हमला किया, जो हम्मुराबी के पुत्र थे। सामसु-इलुना ने उन्हें निरस्त कर दिया, जैसा कि अबी-एशुह ने किया था, लेकिन बाद में उन्होंने बेबीलोनिया को नियंत्रित कर लिया। 1570 ईसा पूर्व में बाबुल के पतन के 25 साल बाद 1595 ईसा पूर्व, और मेसोपोटामिया के दक्षिणी भाग को जीतने के लिए चला गया, मोटे तौर पर प्राचीन सुमेर के अनुरूप और इनके द्वारा राजवंश के रूप में जाना जाता है। 1520 ई.पू. हित्तियों ने भगवान मर्दुक की मूर्ति को हटा दिया था, जिसे भारतीय वैदिक सन्दर्भों में मृडीक कहा गया । लेकिन कसाहड शासकों ने कब्जा कर लिया, मर्दुक को बाबुल में लौटा दिया, और उन्हें कसाइड शुक्मुना के बराबर बना दिया। व्यापक उथल-पुथल के इस तथाकथित "डार्क एज" अवधि से प्रलेखन की कमी के कारण, सत्ता में उनके उदय की परिस्थितियां अज्ञात हैं। Kassite भाषा में कोई भी शिलालेख या दस्तावेज़ संरक्षित नहीं किया गया है, एक अनुपस्थिति जो आधिकारिक रूप से आकस्मिक नहीं हो सकती है, जो आधिकारिक हलकों में साक्षरता के गंभीर प्रतिगमन का सुझाव देती है। कैसिटाई शासकों के तहत बाबुल, जिन्होंने शहर करंदुनाश का नाम बदला, मेसोपोटामिया में एक राजनीतिक और सैन्य शक्ति के रूप में फिर से उभरा। कुरिगाल्ज़ू I (14 वीं शताब्दी ईसा पूर्व) के सम्मान में एक नव निर्मित राजधानी शहर डर-कुरिगालज़ू का नाम रखा गया था। उनकी सफलता के सापेक्ष राजनीतिक स्थिरता का निर्माण किया गया था, जो कासेट के राजाओं ने हासिल किया था। उन्होंने बेबीलोन पर लगभग चार सौ वर्षों तक बिना किसी रुकावट के शासन किया - बेबीलोन के इतिहास में किसी भी राजवंश का सबसे लंबा शासन। Kassite शक्ति का गठन दक्षिणी मेसोपोटामिया का एक क्षेत्रीय राज्य में परिवर्तन, मित्र देशों या जुझारू राज्यों के एक नेटवर्क के बजाय, बेबीलोनिया को एक अंतरराष्ट्रीय शक्ति बना दिया, हालांकि यह अक्सर इसके उत्तरी पड़ोसी, असीरिया (असुर)और एलाम द्वारा पूर्व में देखा गया था। कसाई राजाओं ने असीरिया के साथ व्यापार और कूटनीति की स्थापना की। असीरिया और बर्न-बरिश के पूजुर-आशुर III ने 16 वीं शताब्दी ईसा पूर्व, मिस्र, एलाम और हित्तियों और मध्य में दो राज्यों के बीच सीमा पर सहमति जताते हुए एक संधि पर हस्ताक्षर किए और कसाई शाही ने अपने शाही परिवारों के साथ विवाह किया। बेबीलोन और अन्य शहरों में विदेशी व्यापारी थे, और बेबीलोन के व्यापारी मिस्र (न्युबियन सोने का एक प्रमुख स्रोत) से असीरिया और अनातोलिया (मध्य एशिया)तक सक्रिय थे। केसेट वेट और सील, पैकेट की पहचान करने और मापने के उपकरण, जो अब तक ग्रीस में थेब्स के रूप में, दक्षिणी आर्मेनिया में और यहां तक ​​कि आज के तुर्की के दक्षिणी तट से उलुबुरुन शिपव्रेक में पाए गए हैं। 15 वीं शताब्दी ई.पू. के मध्य में असीरिया के कुरीगलज़ु प्रथम और अशुर-बेल-निशु के बीच एक और संधि पर सहमति हुई। हालाँकि, बेबीलोनिया ने 1365 ईसा पूर्व में अशुर-उबलित प्रथम के आगमन के बाद अगले कुछ शताब्दियों के लिए असीरिया से हमले और वर्चस्व के तहत खुद को पाया जिसने आसिया (हित्तियों और मिस्रियों के साथ) को निकट पूर्व में प्रमुख शक्ति बनाया। बाबुल में 1360 के दशक में असीरियन राजा अशुर-उदबली प्रथम (1365–1330 ईसा पूर्व) द्वारा बाबुल को बर्खास्त कर दिया गया था जिसकी शादी अशुर-उबलित की बेटी से हुई थी, उसकी हत्या कर दी गई थी. और अशुर-उबलित ने तुरंत बेबीलोनिया में मार्च किया और अपने दामाद का बदला लिया, राजा को जमा किया और वहां के राजा के रूप में शाही कसाइड लाइन के कुरिगालज़ू द्वित्तीय को स्थापित किया। उनके उत्तराधिकारी एनिल-निरारी (1330–1319 ई.पू.) ने भी बेबीलोनिया पर हमला किया और उनके महान पोते अदद-निरारी प्रथम (1307–1275 ई.पू.) ने बेबिलोनियन क्षेत्र पर कब्जा कर लिया जब वह राजा बने। तुकुल्ली-निनूर्ता I (1244–1208 ई.पू.) केवल बेबीलोनिया के वर्चस्व वाली सामग्री नहीं थी, आगे जाकर बेबीलोनिया पर विजय प्राप्त की, कश्टिलाश चतुर्थ को जमा किया और 1235 ईसा पूर्व से 1227 ईसा पूर्व तक आठ वर्षों तक वहाँ शासन किया। नियंत्रण और प्रतिष्ठा के दौर में (Kassite )कसाइड राजा बनाए गये हैं । सुसा एल्म की राजधानी थी और बाद में एलियामिस की, इसलिए स्ट्रैबो का कथन है कि कास्तिस ने अपनी अपनी राजधानी के खिलाफ एलाम या एलियामी के भीतर एक विशेष समूह का समर्थन करने के लिए हस्तक्षेप किया, जो उस समय स्पष्ट रूप से बेबीलोन या सेल्यूकाइड के अधीन था। अंतिम रिकॉर्ड कसाईट संस्कृति का नवीनतम साक्ष्य दूसरी शताब्दी के भूगोलवेत्ता टॉलेमी का संदर्भ है, जिन्होंने "कोसैई" को "एलीमियंस" से सटे सूसा क्षेत्र में रहने वाले के रूप में वर्णित किया। यह कई मामलों में से एक का प्रतिनिधित्व कर सकता है जहां टॉलेमी आउट-ऑफ-डेट स्रोतों पर निर्भर थे। यह माना जाता है कि [किसके द्वारा?] कि काशियों का नाम काशगन नदी के नाम पर लोरेस्टन में रखा गया है। भारतीय पौराणिक सन्दर्भों में कश: जन-जाति का वर्णन झल्ल और मल्ल जनजातियों के साथ है । सुमेरियन मिथकों से भारतीय मिथकों का सम्बन्धी आकस्मिक नहीं है । मल्ल और झल्ल जनजातियों के कश: सहवर्ती थे । _______________________________________ सवर्णायां व्रात्यक्षत्रियाजाते जातिभेदे “झल्लो मल्लश्च राजन्याद्व्रात्यान्निच्छिविरेव च । नटश्च करणश्चैव खसो द्रविड एव च” मनुःस्मृति . वर्तमान गढ़वाल और उसके उत्तरवर्ती प्रांत का प्राचीन नाम भी कस है और इस प्रदेश में रहनेवाली एक प्राचीन जाति । स्वपच सवर खस जमन जड़ पाँवर कोल किरात । राम कहत पावन परम होत भुवन विख्यात । — तुलसी राम-चरित मानस । विशेष—कस को भारतीय पुराणों में व्रात्य क्षत्रिय से उत्पन्न इस जाति का वर्णन महाभारत और राजतरंगिणी में आया है । इस जाति के वंशज अब तक नेपाल और किस्तवाड़ (काश्मीर) में इसी नाम से विख्यात है और अपने आपको क्षत्रिय बतलाते हैं । भारतीय कायस्थ भी कसो से सम्बद्ध हैं। ये लोग बड़े परिश्रमी और साहसी तथा प्रायः सैनिक होते हैं । इन्ही को खासिया भी कहते -स्मृतियों में वर्णन है कि "पौण्ड्रकाश्चौड्रद्रविडाः काम्बोजा जवनाः शकाः । पारदाः पह्नवाश्चीनाः कीराता दरदाः खशाः । "__________________________________ खस एक प्राचीन जाति, जो कदाचित शकों की कोई उपजाति थी। वाले भी शक्सेना का अर्थ शकों की सेना में सम्मिलित... मनुस्मृति कार ने इन्हें क्षत्रिय बताया है किंतु कहा है कि संस्कार-लोप होने और ब्राह्मणों से संपर्क छूट जाने के कारण वे शूद्र हो गए। महाभारत के सभापर्व एवं मार्कंडेय तथा मत्स्यपुराण में इनके अनेक उल्लेख प्राप्त होते है। 'परन्तु पुराणों का रचनाकाल पुष्यमित्र सुँग के समय से उन्नीसवीं सदी तक होता रहा । समझा जाता है कि महाभारत में उल्लिखित खस का विस्तार हिमालय में पूर्व से पश्चिम तक था। राजतरंगिणी के अनुसार ये लोग कश्मीर के नैऋत्य कोण के पहाड़ी प्रदेश अर्थात् नैपाल में रहते थे। अत: वहाँ के निवासियों को लोग खस मूल का कहते हैं। कश्मीर शब्द भी कस जन-जाति से सम्बद्ध है । सिल्वाँ लेवी की धारणा है कि खस हिमालय में बसने वाली एक अर्धसंस्कृत जाति थी जिसने आगे चलकर बुद्ध धर्म ग्रहण कर लिया। फिर 12 सताब्दी में हिन्दु धर्म को ग्रहण कर लिआ। यह भी धारणा है खस लोग काश्गर अथवा मध्य एशिया के निवासी थे और तिब्बत के रास्ते वे नैपाल और भारत आए। फोनीसियन लोगों से भी सम्बद्ध थे कसाइड लोग... क्योंकि जो जनजातियाँ वेदों में हैं वही सुमेरियन बैबीलॉनियन मिथकों में भी वर्णित हैं । . ____ यद्यपि ये कायस्थ भी कहीं 'न कहीं वणिकों के सजातीय पणियों के वंशज थे । अब ये बात सूत्रात्मक है जब व्याख्या की जाएगी तो बात समझ में आयेगी । अब हम इन्हीं तथ्यों की व्याख्या करते हैं कर्थेज शब्द से कायस्थ शब्द विकसित हुआ. भारत में यात्रा करते हुए इसका एक रूप केसेड और कायष्ड और कायस्थ भी हुआ । . केसेड अथवा भारतीय कायस्थ .. कार्थेज शब्द (अरबी भाषा में ( قرطاج,) क़र्ताज; और अंग्रेज़ी: Carthage, कार्थ़ेज) हो गया है । उत्तर अफ़्रीका के त्यूनिसीया देश में लगभग 3,000 साल से लगातार आबाद एक प्राचीन शहर है। कार्थेज था जहांँ पणि या वणिक रहते थे । ये समुद्रीय व्यापारों के द्वारा देश देश की यात्रा करते हुए अपने ज्ञान और भाषा से विश्व को व्यावहारिक संवाद के सूत्र या नियम दे रहे थे इन्होंने विश्व को लिपि और भाषा नेवी विद्या प्रदान की इनकी अनेक उपलब्धियों का वर्णन सहज नहीं । ये प्यूनिक तो कहीं फोनीसियन तो कहीं बनिया के रूप में समाज को बनाते और बुनते रहे .. इनका सम्बन्ध इतिहास में असीरीयों या यहूदियों से भी स्थापित किया गया तो कही ड्रयूडस् Druids अथवा दक्षिणी भारत के द्रविडो से 'परन्तु असल बात यह नहीं बतायी गयी की ये सभी इनके ही सहचर थे । यद्यपि सांस्कृतिक रूप से ये देव संस्कृतियों के विद्रोही या इन्द्र उपासक पुरोहितों को दान 'ने देने वाले भी थे । परिणाम स्वरूप वैदिक पुरोहितों 'ने इन्हें उपेक्षात्मक रूप में वर्णन किया। और शत्रुओं की प्रशंसा या उन में गुणों के होते हुए भी कौन वर्णन करता है । फोनीसियन लोगों का यात्रिक अड्डा कार्थेज शहर था । यह शहर प्राचीन काल मे रोमन एवं फ़ोनिसीयन साम्राज्य का एक प्रमुख गढ़ रहा है। सन् 1000 ईसा-पूर्व के आसपास इसकी शुरुआत फ़ोनीशिया द्वारा स्थापित एक दूर-दराज़ बस्ती के रूप में हुई। आधुनिक युग में इसे त्यूनिसीया की राजधानी त्यूनिस का एक बाहरी क्षेत्र माना जाता है। प्राचीन रोमन स्रोतों के अनुसार इसकी स्थापना सन् 814 ईसापूर्व में फ़ोनीशिया के टायर शहर से (जो आधुनिक लेबनान में पड़ता है) वहाँ से आये एक फ़ोनीशियाई समूह ने की थी। कार्थेज तेज़ी सेू धन, शक्ति और प्रभाव में बढ़ने लगा। इस नगर पर केन्द्रित संस्कृति को उसके समकालीन रोमन लोग प्यूनिक (लातिनी: Punic) बुलाया करते थे, । जो "फ़ोनीशिया" शब्द का ही एक बिगड़ा रूप है। समय के साथ भूमध्य सागर में यह रोम और यूनान के सिराक्यूज़ शहर से मुक़ाबला करने वाली तीसरी शक्ति के रूप में उभरा। इनमें आपसी झड़पों का सिलसिला छिड़ गया। दूसरे प्यूनिक युद्ध में प्रसिद्ध कार्थेजी नेता हान्निबल ने इटली पर चढ़ाई की और सन् 216 ई॰पू॰ में दक्षिणपूर्वी इटली में लड़े गए कैने के युद्ध में जीत प्राप्त की, जिस से लगने लगा के इटली के कई क्षेत्रों से रोम का साम्राज्य उखड़ जाएगा। लेकिन सन् 202 ई॰पू॰ में लड़े गए ज़ामा के युद्ध में हान्निबल पराजित हुआ और कार्थेज बहुत कमज़ोर पड़ गया। सन् 149-146 ई॰पू॰ में लड़े गए तीसरे प्यूनिक युद्ध में कार्थेज की पूरी हार हो गयी। रोम के फ़ौजों ने कार्थेज के शहर को पूरी तरह जला और तोड़ डाला। कार्थेज के सभी नागरिकों को मार डाला गया या दास बना लिया गया। कुछ समय बाद रोम ने ही कार्थेज की फिर स्थापना की और यह शहर समय के साथ-साथ रोमन साम्राज्य का चौथा सब से महत्वपूर्ण नगर बना। कुछ समय तक यह अल्प आयु वाले वैन्डल राज्य की राजधानी भी रहा। सन् 698 ईसवी में अरब फ़ौजें यहाँ आ धमकी और कार्थेज दूसरी दफ़ा नष्ट किया गया। भारत में जब देव-संस्कृति के अनुयायीयों का आगमन हो रहा था । वह समय ईसा० पूर्व 1500 से बारह सो के समकालिक है । फोनीसियन संस्कृति वैदिक पुरोहितों के समानान्तरण पणियों के रूप में भारत आयी ईसा० पूर्व सप्तम सदी में वर्ण व्यवस्था के विधानों को भारती समाज पर आरोपित किया जाने लगा । यद्यपि कायस्थ लोग यौद्धा, कलाकार, संगीत कार और भाषा तत्वो के सम्यक् विश्लेषक थे । हैहयवंश के यादव आभीरों के सहवर्ती शकों की सेना में सम्मिलित होने से कायस्थ (कार्थेज वासी ) फोनीसियन लोगों का एक समुदाय शक्सेना हो गया । भारत में कायस्थों 'ने फोनीसियन तर्ज पर एक कैथी लिपिकालआविष्कार भी किया यह कैथी एक ऐतिहासिक लिपि है मैं मध्यकालीन भारत में प्रमुख रूप से उत्तर-पूर्व और उत्तर भारत में काफी बृहत रूप से प्रयोग किया जाता थी। खासकर आज के उत्तर प्रदेश एवं बिहार के क्षेत्रों में इस लिपि में वैधानिक एवं प्रशासनिक कार्य किये जाने के भी प्रमाण पाये जाते हैं इसे "कयथी" या "कायस्थी", के नाम से भी जाना जाता है। पूर्ववर्ती उत्तर-पश्चिम प्रांत, मिथिला, बंगाल, उड़ीसा और अवध में। इसका प्रयोग खासकर न्यायिक, प्रशासनिक एवं निजी आँकड़ों के संग्रहण में किया जाता था। ' कायस्थ समुदाय का पुराने रजवाड़ों एवं ब्रिटिश औपनिवेशिक शासकों से काफी नजदीक का रिश्ता रहा है। ये उनके यहाँ विभिन्न प्रकार के आँकड़ों का प्रबंधन एवं भंडारण करने के लिये नियुक्त किये जाते थे। कायस्थों द्वारा प्रयुक्त इस लिपि को बाद में कैथी के नाम से जाना जाने लगा। कैथी एक पुरानी लिपि है जिसका प्रयोग कम से कम 16 वी सदी मे धड़ल्ले से होता था। मुगल सल्तनत के दौरान इसका प्रयोग काफी व्यापक था। 1880 के दशक में ब्रिटिश राज के दौरान इसे प्राचीन बिहार के न्यायलयों में आधिकारिक भाषा का दर्जा दिया गया था। इसे खगड़िया जिले के न्यायालय में वैधानिक लिपि का दर्ज़ा दिया गया था। भारत देश पर ढ़ाई हजार वर्षों से विदेशी आक्रमण होते रहे सबसे पहले ज्ञात साक्ष्यों के आधार पर असुर संस्कृति के उपासक ईरानीयों से भारतीय पुरोहितों का वैमनस्य परिणाम स्वरूप दारा प्रथम का भारत के सिन्धु क्षेत्र पर आधिपत्य उसके बाद सिकन्दर का आक्रमण ईसा० पूर्व 322 के समकालिक होता हैे । 'परन्तु ब्राह्मण सेनापति पुष्यमित्र सुंग 'ने बौद्ध श्रमणों के संरक्षक वृहद्रथ की सैन्य परीक्षण के दौरान हत्या कर दी और नये सिरे ग्रन्थों का लेखन कार्य हुआ। पुष्यमित्र के शासन काल में पुरोहितों के दो वर्ग हो गये एक निश्पक्षता से आध्यात्मिक और आत्मिक साधानाओं के सम्पादक और एक पुष्यमित्र के निर्देशन में धार्मिक पौराणिक ग्रन्थों का लेखन कार्य करने वाले पुरोहितों का वर्ग । इन धार्मिक ग्रन्थों के कथानक सुमेरियन बैबीलॉनियन संस्कृतियों के मिथकों की जनश्रुतियों पर भी आश्रित थे । -स्मृतियों का लेखन कार्य काशी में हुआ जिनमे अनेक जन-जातियों का उत्पत्ति काल्पनिक और ब्राह्मण पुरुषों के गुप्त यौनाचार के परिणाम स्वरूप दर्शायी ... लेखनी के वीर और कर्मनिष्ठ कायस्थों की उत्पत्ति के प्रसंग में अनेक काल्पनिक श्लक बाऐ गये ... 👇 ✍✍✍✍✍✍✍✍ पुराणों में संवाद है कि – पुलस्त्य उवाच । चित्रगुप्तान्वये जाताः शृणु तान् कथयामि ते । महर्षि पुलस्त्य 'ने कहा कि चरित्र गुप्त के वंशजों के विषय में बताऊँगा। ______ श्रीमद्रा नागरा गौराः श्रीवत्साश्चैव माथुराः । अहिफणाः सौरसेनाः शैवसेनास्तथैव च । वर्णा वर्णद्वयञ्चैव अम्बष्ठाद्याश्च सत्तम! । शृणु तेषाञ्च कर्म्माणि कुरुवंशविवर्द्धन! । पुत्रान् वै स्थापयामास चित्रगुप्तो महीतले । धर्म्माधर्म्मविवेकज्ञश्चित्रगुप्तो महामतिः । भूस्थानं बोधयामास सर्व्वसाधनमुत्तमम् । पूजनं देवतानाञ्च पितॄणां यज्ञसाधनम् । वर्णानां ब्राह्मणानाञ्च सर्व्वदातिथिसेवनम् । प्रजाभ्यः करमादाय धर्म्माधर्म्म विलोकनम् । कर्त्तव्यं हि प्रयत्नेन पुत्राः स्वर्गस्य काम्यया । या माया प्रकृतिः शक्तिश्चण्डी चण्डप्रमर्द्दिनी । "_______________________________________ 'परन्तु स्मृति ग्रन्थों में अनेक जन जैतियों के समान कायस्थों को भी नीचा बनाने के लिए काशी के पण्डितों'ने ब्राह्मण और वैश्या स्त्री के दे उत्पन्न कर दिया है । 'परन्तु यह सब अस्तित्व हीन बातें हैं 👇 वैश्यायां विप्रतश्चौर्यात: कुम्भकारा प्रजायते । कुलाल वृत्या जीवेत्तु, नापिता वा भवन्त्यतः ।।32।। कायस्थ इति जीवेत्तु विरचयेत् इतस्ततः । काकाल्लौल्यं यमात्क्रौर्यं स्थपते रथ कृन्तनम । आधक्षाराणि संगृहम कायस्थ इति कीर्तितः ।।34।। _______________________________________________ अर्थः-ब्राह्मण के द्वारा वेश्या स्त्री में चोरी से (जारकर्म द्वारा) कुम्हार उत्पन्न होता है । वह मिट्टी के बर्तन आदि बनाकर अपनी जीविका करे अथवा इसी प्रकार क्षौरकर्म करने वाला नाई उत्पन्न होता है । वह अपने को कायस्थ कहकर कायस्थ की जीवका करता हुआ ईधर-उधर भ्रमण करे । काक से चंचलता, यमराज से क्रूरता, थवई से काटना, इस प्रकार काक, यम और स्थापित, इन तीनों शब्द के आद्य अक्षर लेकर कायस्थ शब्द की बनावट कही गई, जो उक्त तीनों दोषों के घोतक है । उक्त श्लोकों से स्पष्ट है कि शुक्राचार्य के नाम पर बनायी काल्पनिक मनगड़न्त स्मृति में कुम्हार ,नाई तथा कायस्थ की उत्पत्ति एक ही प्रकार से कर दी गयी है । अथवा यों कहिए एक ही जाति के व्यक्तियों के ये जीविकानुसार तीन नाम हैं । अब व्यास के नाम बनायी व्यास स्मृति के प्रथम अध्याय के श्लोक 11-12 में कायस्थ को शूद्रों और गोमांस भक्षियों में परिणित किया है । ______________________________ वणिक-किरात कायस्थ-मालाकार-कुटुम्बिनः । वेरटोभेद-चाण्डाल-दास-श्वपच कोलकाः ।। एतेऽन्त्यजाः समाख्याता ये चान्ये च गवार्शनाः । एषा सम्भाषणात्स्नानं दर्शनादर्कवीक्षणम् ।। अर्थः-बनिए, किरात, कायस्थ, माली, बंसफोड़, स्यारमार, कंजर, चाण्डाल, कंजर, चांडाल, बारी, भंगी और कोल, ये सब अन्त्यज कहे गये हैं । इनसे और दूसरे गांमांस भक्षियों से बात करने पर स्नान करने से और इनको देखने पर सूर्य का दर्शन करने से दोष दूर होता है । ____________________________________________ याज्ञवल्क्य के नाम पर बनायी स्मृति में कायस्थों को चोर डाकुओं से अधिक खतरनाक बनाकर उनसे प्रजाओं की विशेष रक्षा करने का आदेश राजाओं को दिया है । ____________________________ याज्ञवल्क्य स्मृति, राजधर्म प्रकरण देखिए, चाट-तस्कर-दुर्वृत-महासाहसिकादिभिः । पीऽयमानाः प्रजारक्षेत्कायस्थैश्च विशेषतः ।।336।। अर्थः- राजा को उचित है कि उचक्के, चोर, दुराचारी, डाकू और विशेषकर कायस्थों से पीड़ा को प्राप्त हुई, अपनी प्रजा की रक्षा करें अब इसका तो तो कोई इतिहास नहीं कि कायस्थों 'ने कब जनता का शोषण किया था । यम द्वितीया के दिन इन कायस्थों के यहां चित्रगुप्त की पूजा तथा कथा होती है जिसका आधार पदम पुराण का उत्तर खण्ड है । यह खण्ड बाद में जोड़ा गई प्रतीत होती है, क्योंकि इसमें समाद्विस्थ ब्रह्माजी के शरीर से एक सावला मनुष्य अपने हाथों में कलम और दवात लिये हुए उत्पन्न हुआ । और जाति विषय पूछने पर ब्रह्मा जी ने कहा तुम्हारा नाम चित्र गुप्त है । और तुम मेरे काय (शरीर) से निकले हो, अतः तुम कायस्थ नाम से विख्यात हो जाओ और तुम धर्मराज की पुरी से सदा रहकर सभी मनुष्यों के शुभाशुभ कर्मों को धर्माधर्म के विचारर्थ लिखा करो । (देखें चित्रगुप्तोत्पत्तिप्रकाशे) दूसरी ओर कायस्थ संस्कार प्रकाशे में विवरण मिलता है ।👇 कायस्थः पंचमो वर्णों नतु शूद्र कथंचन । अतो भवेयुः संस्कार गर्भाधानादयो दश ।।4।। अर्थात् – कायस्थ पांचवाँ वर्ण है वह शूद्र कभी नहीं है । अतः उसके गर्भाधानादि दश संस्कार होने चाहिए । यहां पांचवाँ वर्ण का जिक्र है, किन्तु पुष्यमित्र सुँग के निर्देशन में सुमित भार्गव द्वारा लिखित मनु स्मृति के अध्याय /श्लोक 10/4 में स्पष्ट उल्लेख है कि चौथा वर्ण शूद्र है पांचवाँ कोई वर्ण नहीं है । ग्रन्थों में परस्पर विरोधाभासी स्थिति उनके प्रक्षिप्त होने को सिद्ध करती है । अतः विरोधाभाष की स्थिति इन पुराने धर्म ग्रन्थ में किस वजह से आई यह विचारणीय है । एक दलित साहित्यिक के लेखक श्री नवल वियोगी ‘‘सिन्धु-घाटी की सभ्यता के सृजनकर्ता शूद्र और वणिक’’ नामक अपनी किताब (पृ.क्र.-142) पर लिखते हैं कि ‘‘सिन्धु देश के युद्ध में पराजित होने के बाद वध कर दिये वीरों की संतान का सम्बन्ध कायस्थ वर्ग से भी था, जिन्हें देव संस्कृतियों के अनुयायीयों' ने गुलाम बनाकर घरों में रख लिया था । यही वह वर्ग था जिसने देव -पुरोहितों तथा क्षत्रिय राजाओं के घरों में नौकरों का काम किया । प्रसिद्ध नरवंश शास्त्री सर हिरवर्ट होप रिसले ‘‘बंगाल की कायस्थ जाति के बारे में अपने विचार रखते हैं – बंगाल का शार्गिद पेशा पहचाना वर्ग है जिनकी उत्पत्ति अवैध सन्तान के रूप में बतलाई जाती है । 'परन्तु यह किसी जन-जाति को हीन और स्वाभिमान हीन बनाने के लिए व्यभिचारी पुरोहितों का षड्यन्त्र ही था । सभी कायस्थों में समान रुप से विवाह आदि सम्बन्ध स्थापित किये जाने चाहिए, न कोर्इ ऊचा है न कोर्इ नीचा है।’ कायस्थ शब्द सर्व प्रथम पुराणों में धर्मराज अथवा यमराज के मंत्री के रुप में चित्रगुप्त-देव के विशेषण अथवा उपाधि के रुप में प्रयुक्त हुआ है। 'परन्तु यम का सम्बन्ध कैनानाइटी , मितन्नी , ईरानी सुमेरियन आयोनियन और स्वीडन के मिथकों में प्राप्त है । कायस्थ समुदाय समाज के सभी प्रशासनिक कारीयों का विवरण प्रस्तुत करने वाला भी हुआ जैसे यम के शासन में चित्रगुप्त की परिकल्पना यह गुप्त विशेषण मिश्र के कॉप्ट से साम्य रखता है । पुराणों से पूर्वकाल में रचित सूत्र ग्रन्थों में चित्रगुप्त का नाम तो मिलता है किन्तु उनके विशेषण के रुप में कायस्थ शब्द नहीं मिलता। इस सम्बन्ध में ‘बौधायन स्मृति’ के पृष्ठ 455 अध्याय 5 के सूत्र 140 में ‘ऊं चित्रगुप्तम तर्पयामि’ तथा कातीय तपर्ण सूत्र में ‘यमांश्चैके’। यमाध्र्माराजाय मृत्यवेचान्तकाय च। वैवस्वताय कालाय सर्वभूतक्षयाय च।। औदुम्बराय दध्नाय नीलाय परमेषिठने। वृकोदराय चित्राय चित्रगुप्ताय ते नम:।। एकैकस्य त्रीस्त्रीन दधाज्जलान्जुलीन। यावज्जन्म कृतम पापम तत्क्षणादेवनश्यति।। किन्तु पुराण काल के पश्चात बारहवीं शताब्दी में कायस्थ शब्द, श्री हर्ष विरतिचत ‘नैषधीय चरित’ में ‘दृग्गोचरोअभूदथ चित्रगुप्त: कायस्थ: उधैगर्णतदीय:।’ तथा इंडियन ऐणिडक्वेटी जिल्द-19 पृष्ठ 59 पंक्ति 15 में ‘ दक्ष: प्राज्ञो विनीतात्मा गुरुभक्त: प्रियंवद:। तृप्तो∙र्थेरौपकश्र्चासिमन कायस्थो गोमिकांगूंज:।’ प्रयुक्त हुआ। विष्णु धर्म सूत्र (विष्णु स्मृति के अध्याय 7 गधांश 3 में ‘राज्याधिकरणे तनिनयुक्त कायस्थ कृत तदध्यक्ष करं चिनिहतम राजा साक्षिकम’ के अनुसार ‘कायस्थ को राजलेखक माना गया है। क्षेमेन्द्रकृत ‘नर्ममाला’ में कायस्थ को गृह कृत्याधिपति’ अथवा ‘गृह-महत्तम’ (होम मिनिस्टर) कहा गया। इसी ग्रंथ के प्रथम परिहास के प्रथम श्लोक में तो कायस्थ को परमेश्वर का रुप कहा गया है। येनेदम स्वैच्छया, सर्वम, माययाम्मोहितम जगत। स जयत्यजित: श्रीमान कायस्थ: परमेश्वर:।। ‘उत्तर गीता’ के प्रथम अध्याय के श्लोक 27 से 31 ‘काय-स्थो पि न जायते काय-स्थोपिन भुंजान: काय-स्थो पि न बाध्यते।’ के अनुसार कायस्थ को परमात्मा कहा गया है। विष्णु धर्मोत्तर पुराण के तृतीय खण्ड 51 श्लोक 13 में ‘कायस्थ चित्रगुप्त को अन्तर्यामी कहा गया है। यथा – ‘चित्रगुप्तो विनिर्दिष्टतयात्मा सर्व-देहग:। पत्रम धर्ममधर्म: च करस्था तस्य लेखिनी।।’ इत्यादि ग्रन्थों के अनुसार कायस्थ शब्द कपोल कलिपत अथवा अर्वाचीन न होकर सनातन अथवा अत्यन्त प्राचीन है। कायस्थ की व्युत्पति पुराणों के अनुसार नवग्रहों में अन्तिम (नवम) केतु ग्रह की अधि देवता तथा प्रत्यधिदेवता क्रमश: ब्रह्राा जी व चित्रगुप्त जी हैं। चित्रगुप्त जी ब्रह्राा जी के ध्यान-ज-पुत्र हैं। उत्पत्ति से पूर्व चित्रगुप्त ब्रह्मा के काय (शरीर) में स्थित (‘स्थ’) थे जो ब्रह्राा के ध्यान करने से प्रकट हो गये। अत: वे ब्रह्रा-कायस्थ हुए। जो समयोपरान्त कायस्थ कहलाये। इस महाजाति के अन्तर्गत चित्रगुप्त वंशय, बंगीय, महाराष्ट्रीय, इत्यादि अवान्तर भेद तथा उनके भी उपभेद रुप सूर्यद्विज, श्रीवास्तव, निगम, गौड़, माथुर, भट्टनागरादि, उत्तरराढ़ीय वारेन्द्र, वंगज, आदि कायस्थों की विविध जातियां बनी। ब्रह्रा पुराण 21556 और शिवपुराण उमासंहिता के अध्याय 7 में चित्रगुप्त भगवान पापियों को धर्मोपदेश करते हुए जज अथवा सरकारी वकील का कार्य करते हैं। ब्रह्रावैवर्त पुराण 3236 और पदम पुराण के श्रृष्टि-खण्डोपनाम किया खंड अध्याय 56 के अनुसार श्री चित्रगुप्त जी यमधर्मराज के यहा दण्ड निर्धारण अर्थात जज का कार्य करते हैं। याज्ञवल्क्य स्मृति के सप्तम शताब्दी से लेकर सत्रहवीं शताब्दी के टीकाकारों ने ‘कायस्थ’ शब्द का अर्थ निरुपण इस प्रकार किया है – 1. रामदय: लेखका: इत्यन्ते। 2. लेखका: गणकाश्च। 3. कराधिकृता:। 4. राजाधिकृतैलेखिका:। आदि से किया है। वृहत पराशर संहिता तथा राजा तरंगिणी 8131 ‘निसर्ग-वचका: वेश्या: कायस्थों दिविरो वणिक’ के अनुसार कायस्थ और दिविर का अलग-अलग उल्लेख मिलता है। सामान्य अर्थ में कायस्थ का अर्थ कराधिकारी (एकाउन्टस आफीसर) और दिविर( लिपिक) का शब्द का अर्थ लेखाकार (एकाउन्टेंट) से किया जाता रहा है। राजंतरंगिणी 613 ‘कार्तानितको भिषक सभ्यो गुरुमंत्री पुरोहित: दूत: स्थेयो लेखको वा न तदाभूदपणिडत:।’ महाराज यशस्कर के राज्यकाल 939’948 र्इस्वी तक ज्योतिषी, वैध, सभासद, गुरु, मंत्री, पुरोहित, जज, लेखक आदि अधिकारीकर्मचारी अ-पण्डित नहीं थे। इससे स्पष्ट होता है कि कायस्थ ब्राह्राण वर्ग में ही आते थे। उधर ब्रह्रावैवर्त पुराण प्रकृति खण्ड 288-15, के अनुसार ‘यज्जन्म ब्रह्राणो वंशेज्वलतम ब्रह्राा तेजसा। योध्यायति परम ब्रह्रा वंशम नमाम्यहम’ में भी भगवान चित्रगुप्त को ब्रह्रा-वंशी होने के कारण नमस्कार किया गया है। पणि ऋग्वेद में पणि नाम से ऐसे व्यक्ति अथवा समूह का बोध होता है, जो कि धनी है किन्तु देवताओं का यज्ञ नहीं करता तथा पुरोहितों को दक्षिणा नहीं देता। अतएव यह वेदमार्गियों की घृणा का पात्र है। देवों को पणियों के ऊपर आक्रमण करने के लिए कहा गया है। आगे यह उल्लेख उनकी हार तथा वध के साथ हुआ है। वेदों में पणियों को ग्रथिन के रूप में भी वर्णन है। पणि कौन थे? राथ के मतानुसार यह शब्द 'पण्=विनिमय' से बना है तथा पणि वह व्यक्ति है, जो कि बिना बदले के कुछ नहीं दे सकता। ये अपने सार्थ अरब, पश्चिमी एशिया तथा उत्तरी अफ़्रीका में भेजते थे और अपने धन की रक्षा के लिए बराबर युद्ध करने को प्रस्तुत रहते थे। दस्यु अथवा दास शब्द के प्रसंगों के आधार पर उपर्युक्त मत पुष्ट होता है। किन्तु आवश्यक है कि आर्यों के देवों की पूजा न करने वाले और पुरोहितों को दक्षिणा न देने वाले इन पणियों को धर्मनिरपेक्ष, लोभी और हिंसक व्यापारी कहा जा सकता है। ये आर्य और अनार्य दोनों हो सकते हैं। हिलब्रैण्ट ने इन्हें स्ट्राबो द्वारा उल्लिखित पर्नियन जाति के तुल्य माना है। जिसका सम्बन्ध दहा (दास) लोगों से था। फ़िनिशिया इनका पश्चिमी उपनिवेश था, जहाँ ये भारत से व्यापारिक वस्तुएँ, लिपि, कला आदि ले गए। वैदिक-काल के सामाजिक-संघर्ष मानव सभ्यता के इतिहास का पुनर्पाठ करते हुए प्रेमकुमार मणि बता रहे हैं कि वैदिक काल के दौरान आर्यों-हिन्दुओं के अलावा आर्यों के विभिन्न समूहों के बीच भी सामाजिक और सांस्कृतिक दोनों तरह के संघर्ष हुए। वेदों की रचना हुई। विद्वानों के अनुसार यह समय अनुमानतः ईसापूर्व 1500 वर्ष से लेकर 1000 ईस्वीपूर्व तक का था। कुछ अतीतजीवी लोग समझते हैं कि वैदिक-काल की बोल-चाल की भाषा संस्कृत थी और उन दिनों सम्पूर्ण भारत पर आर्यजन ही रहते थे। लेकिन ऐसा बिल्कुल नहीं था। संस्कृत रचना की भाषा थी। कुछ विशिष्ट किस्म के लोग ही इसमें पारंगत थे; और स्वाभाविक है, उन्हें इस बात का थोड़ा गुमान भी रहा होगा। जैसे आर्थिक रूप से संपन्न लोग अपने बनाये दुर्ग में रहते हैं, वैसे ही ये विशिष्ट लोग अपनी भाषा की गुफा में रहते थे। हाँ, इनकी जीवन-शैली और दृष्टिकोण शेष लोगों से भिन्न थे। देव संस्कृति के उपासक तत्कालीन भारतीय समाज के एक बहुत ही छोटा हिस्सा थे। अन्य समाजों से इनका धीरे-धीरे मिलना स्वाभाविक था। ये मिले और फिर एक मिश्रित समाज बना। लेकिन देव संस्कृति का प्रभाव भारतीय समाज पर जबरदस्त रूप से पड़ा। इसका कारण यह रहा कि राजसत्ता पर उनका प्रभाव बढ़ गया था। देव संस्कृति के अनुयायीयों का जीवन-यापन कैसा था, इसकी कुछ सूचना हमें ऋग्वेद से ही मिलती है। घोडा, आरा वाले पहिये का रथ, यज्ञ, अग्निवेदी, सोम-पान और दाहकर्म उनकी ऐसी विशेषता थी, जो उन्हें अन्य-जातियों से विलग करती थीं। सिन्धु-सभ्यता में घोड़े की उपस्थिति नहीं मिलती। अपवाद में लोथल में मिली घोड़े की मृण्मयी मूर्तियां हैं। लेकिन यह उत्तर सिंधु काल के समय की हैं। सिन्धुवासी व्यापार के लिए बाहर जाते रहते थे और घोड़े से उनका परिचित होना कोई आश्चर्य की बात नहीं है। 'परन्तु घोड़ा सिन्धु क्षेत्र में था । क्योंकि सैन्धव घोड़े का पर्य्याय है । जैसे कि गाय। हड़प्पा की मोहरों पर सांढ़ की उपस्थिति गाय को उनके जीवन के लिए जरुरी होना सिद्ध करता है। बैल से हड़प्पावासी वही काम लेते थे , गाय दूसरे स्थान पर थी। ऋग्वेद में 250 स्थानों पर घोड़े का उल्लेख है, तो 176 स्थानों पर गौ के। यद्यपि आर्य्य थ्योरी को बनाने वाले नहीं जानते कि असीरीयों के असुर महत् (अहुर मज्दा) के उपासक ही अपने को आर्य्य कहते थे प्रस्तुति-करण यादव योगेश कुमार'रोहि'